فضيلة الشيخ العابديــن بن حنفيـة إنه لباطل أن يقال أن مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني حتارب عقيدة التوحيد!..

Transkript

1 على بصيـرة أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين طــالع ص 03 الباحـــث اجلزائــــري جيــاللي الـمستــاري فـي حـوار حصـري جلريـــدة البصائـــر لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935 م لـــــم أطالـــب حبـــــذف ســــورة اإلخــــالص مـن الـمـقـــرر ااالثنني شعبان 1439 هـ / املوافق لـ ماي 2018 العدد /909 الثمن 20 : دج موقع جريدة البصائر / : البريد اإللكتروني / info.bassair@gmail.com / info@albassair.org : موقع الـجمعية : واليــــات مستغانـــــم وقالـمـــة وخنشلــــة تتــألــــــــق ملتقى مستغامن ملتقى قالـمـــة ملتقى خنشلــــة فضيلة الشيخ العابديــن بن حنفيـة إنه لباطل أن يقال أن مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني حتارب عقيدة التوحيد!.. 02 طــالع ص

2 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد عني البصائر إنه لباطل أن يقال أن مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني حتارب عقيدة التوحيد..! بقلم فضيلة الشيخ/ بن حنفية العابدين قال الله تعالى: }ي ا اأ ي ه ا ال ذ ين اآم ن وا ك ون وا ق و ام ين ل ل ه ش ه د اء ب ال ق س ط و لا ي ج ر م ن ك م ش ن آان ق و م ع ل ى اأ لا ت ع د ل وا اع د ل وا ه و اأ ق ر ب ل لت ق و ى و ات ق وا الل ه اإ ن الل ه خ ب ير ب م ا ت ع م ل ون {]المائدة: 8[ وقال سبحانه: }و لا ت ب خ س وا الن اس اأ ش ي اءه م { وقال النبي صلى الله عليه واآله وسلم: ]...الكبر بطر الحق وغمط الناس[ )رواه مسلم(. لولا الذي قرا أ ته بخصوص دعوى ا أ ن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" جمعية حزبية جزا أ رية تحارب عقيدة التوحيد ودعوة الحق وتكن العداوة ل أ اهلها وتوغر صدور الناس عليهم"..!! ما عدت للكلام على هذا ال أ امر ولهذا ف إاني ا أ كتفي بالحديث عن دعوى محاربة التوحيد وا أ سكت عن غير هذا مما قيل. ليس من السهل ا أ ن استجيز لنفسي ا أ ن ا أ شارك في هذا السجال الذي يسيء اإلى الدعوة ويلهي عن صالحات ال أ اعمال وا أ نا مستيقن ا أ ن هناك جهات يسرها استمراره اإن لم تكن مشاركة في اإثارته ومن لم يفقه هذا ال أ امر سهل عليه ا أ ن يقول كل ما عنده ولم يحسب الحساب ل آاثاره والله يعلم ا أ ني ا أ كتب هذا وا أ نا كاره له. ا أ عود ف أ اذكر من ا أ راد ا أ ن يتذكر ا أ ن الهي آات والجمعيات ونحوها في هذا العصر وسائل يجري في نطاقها وتحت مظلتها ما يريده منشؤوها من ا أ عمال يتفقون عليها في القانون ال أ اساس وتلك ال أ اعمال لا تفرق الدول في الغالب بين ما كان منها حقا ا أ و باطلا. والانتساب اإلى هذه الهي آات تتوقف مشروعيته على ذلك القانون ف إان كان باطلا فالانخراط غير جائز واإن كان غير مخالف للشرع فهو تقوية للتحالف المشروع القائم ببن المؤمنين بمقتضى اإيمانهم في التعاون على البر والتقوى وهو ما دل عليه قول الله تعالى: }و ت ع او ن وا ع ل ى ال بر و الت ق و ى{ ]المائدة: 02[ وعن جبير بن مطعم قال قال النبي صلى الله عليه واآله سلم: "لا حلف في ال إاسلام وا أ يما حلف كان في الجاهلية لم يزده ال إاسلام اإلا شدة" ففي ا أ وله نفي حلف التوارث المنسوخ وكل ما منع الشرع منه ا أ ما ما كان منه موافقا للحق ولو كان مما تحالف عليه ا أ هل الجاهلية فال إاسلام يقويه. ا أ ما الحكم على هذه الهي آات ومدى نفعها لل أ امة فلا ينبغي ا أ ن يستند فيه اإلى من يتولون اإدارتها مجعية العلماء المسلمين اجلزائريين»أعالم وأحفاد... حماولة تنوير وتقدير«ومن ا أ عطوا حق تمثيلها القانوني ا أ و ال إاشراف ال إاداري من فعل ذلك فعليه ا أ ن يمنع كل عمل صالح نافع متى كان تحت امرا أ ة من ليس مرضيا حقا ا أ و ليس مرتضى عنده وهذا في كل الهي آات وال إادارات والدوائر الحكومية وغيرها ف إان طرد من قال ذلك قاعدته وعمم حكمه جمد الحياة!! ل أ ان هذا لازم قوله بال أ اولى واإن تحكم فجوز العمل هنا ومنعه هناك فقد تناقض فلا عبرة بقوله. اإنه لباطل ا أ ن يقال اإن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تحارب عقيدة التوحيد لكان هذا القول اكتيال للرمال!! هو والله مما ينبغي ا أ ن يتوب منه قائله اإلا ا أ ن يكون سبق قلم ا أ و هو يريد به ما لا نعرفه. ماذا يقال عن عشرات بل مئات الدعاة والمعلمين والمدرسين الذين يقومون ب أ اعمال جليلة لتحفيظ القراآن الكريم وتدريس العقيدة وغيرها من المواد العلمية الشرعية وا أ حيانا يكون ذلك والله بكفاءة عالية ا أ فيصدق ا أ ن يكون غرض هؤلاء محاربة عقيدة التوحيد فما عقيدتهم اإذن ول أ اذكر ما ا أ عرفه في ولاية واحدة من العناية بالتوحيد فمن ذلك تدريس عقيدة ابن ا أ بي زيد وعقيدة الطحاوي وكتاب الشرك ومظاهره للشيخ مبارك الميلي والعقائد ال إاسلامية للشيخ ابن باديس وكتاب التوحيد من صحيح البخاري والقصيدة اللامية لابن تيمية ومنهج الحق للشيخ السعدي وغير ذلك وهذا في ولاية واحدة فكيف بمئات المدرسين في بقية الولايات وكيف بعشرات المصليات التي يرفع فيها ا أ ذان التوحيد وهي تتبع الجمعية وا أ حسب ا أ ن من بين ا أ ولئك المدرسين طلاب علم جادين وذوي شهادات عالية في القراءات والحديث والفقه وا أ صوله وليست الشهرة هي الحكم في هذه ال أ امور ف إان كثيرا من الناس يعملون في صمت فكيف يتهم هؤلاء الذين ينفعون ال أ امة ب أ انهم يحاربون التوحيد ويعادون ا أ هل هذه العقيدة وهم والله من حماتها ما الفرق بين من يدرس في مسجد ا أ و جامعة ا أ و ثانوية ا أ و مدرسة ا أ و غيرها مما تشرف عليه الدولة وبين من ينشط في نطاق هذه الجمعية ا أ و تلك فهل الذين لهم حق ال إاشراف على تلك الهي آات ينبغي ا أ ن يصنعوا على ا أ عيننا كي نقبل ال أ اعمال التي يقوم بها من هم تحت اإمرتهم حتى واإن كانت صوابا ما يقال عن الدوائر الحكومية يقال عن غيرها بل هناك فروق لصالح الدعوى لو عقل الناس لا ا أ ريد ا أ ن ا أ طيل بذكرها ولكن ا أ كثر الناس لا يعقلون. فالله نس أ ال ا أ ن يلزمنا كلمة التقوى وا أ ن يجمع قلوبنا عليها. مل شعاع يكتبه: حسن خليفة ا أ جد ا أ حسن من هذا التركيب للتعبير عن ذكرى ت أ اسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين السابعة والثمانين وتزامنها مع ا أ نشطة وبرامج وا أ عمال قي مة جديرة بالاهتمام والتقدير والتشجيع. ففي ظرف زمني قصير جدا منذ مطلع شهر فيفري الماضي حتى هذا التاريخ 8 ماي 2018 م نظمت ش ع ب الجمعية وفروعها عبر عشرات الولايات والبلديات الكثير من ال أ اعمال وال أ انشطة في مجالات متعددة احتفاء بشهر العلم )ا أ فريل( واإحياء لذكرى الت أ اسيس ففي مجال الملتقيات وحدها هناك ا أ كثر من ست ملتقيات وطنية )الوادي قسنطينة بلعباس سكيكدة قالمة خنشلة بسكرة )ليشانة(...اإلخ( اإلى عشرات من الندوات والمحاضرات والدروس والمواعظ والنشاطات المتعددة )معارض فعاليات نسوية دورات تكوينية ا أ يام دراسية...اإلخ( بطبيعة الحال مع العمل - اليومي وال أ اسبوعي- الدائم المنتظم وينبغي ا أ ن يكون لكل ذلك بعض التقدير والتثمين. لكنني ا أ ريد الوقوف بعض الشيء عند ملتقيين اثنين فحسب تزامنا وتلاصقا: ا أ ولهما: ملتقى»دور ا أ علام ال إاصلاح«الذي نظمته شعبة قالمة والذي ا أ مكن لمن حضره ا أ ن يكتشف بالوقائع والسندات والوثائق كم كان ا أ علامنا في الفكر والدين وال إاصلاح عظماء وعباقرة ومجد دون ومبتكرون وفي مستوى الرسالة الدعوية التي قاموا بها بتوفيق الله تعالى وببذل الجهود المنظمة المخططة ويتعلق ال أ امر هنا بالشيخ محمد الحفناوي الذي ق دمت فيه مداخلتان لافتتان في ملتقى قالمة لكل من ال أ استاذ الشاعر محمد بن رقطان وال أ استاذة مفيدة سكفالي. يمكن لمن تابع - ونرجو ا أ ن ت نشر ا أ عمال الملتقى قريبا- ا أ ن يتعرف على ملامح فكر استشرافي تخطيطي منظ م متقدم جدا اإذ في ا أ وائل القرن الماضي 1904 م اإلى العشرينيات منه وما بعدها كان هذا الرجل الفذ الشيخ محمد الحفناوي يفكر بشكل سابق لزمنه بمنهج مختلف فكر ا أ تاح له ا أ ن يؤسس لفضاء تعليمي - ديني- تربوي اجتماعي امتدت اآثاره بين سوق ا أ هراس وعين عبيد من خلال نظام تسيير محكم للمدارس والمزارع والمحال التجارية حيث ا أ بدع في توزيع المحاصيل الزراعية وتوجيه ريوع التجارة وعروض البيع بما يخدم التعليم والدعوة وال أ اعمال الصالحة كما كان يقدم المساعدات لل أ ايتام وال أ ارامل ومن في حكمهم من الفقراء فضلا عما به يقوم من تغطية نفقات الطلاب الذين يتلقون تعليمهم في»المؤسسة التعليمية«التي يشرف عليها ولا يطلب من الدارس حين قدومه اإلا اإحضار ملابسه والباقي هناك من يتكف ل به وال أ اعجب ا أ ن انتقاء ا أ ولئك الطلاب كان يتم بتدقيق وصرامة ويتم انتقاؤهم ا أ ولا ثم يتم اإخضاعهم ل»مقابلة«حتى يتم قبولهم للدراسة )يا للد هشة..!( ليس هذا فقط بل هناك الكثير مما ا أ سس له ورسخه هذا العل م الشامخ من ا أ علام منطقة قالمة في تلك الظروف الصعبة القاسية واستمعنا اإلى كثير من المواقف التي دل ت على ذكاء وحنكة و«دهاء«استطاع من خلالها هذا الرجل ا أ ن يحافظ بها على»المكاسب«الجمة التي حققتها حركته الدينية ومنها المدرسة التي كان ا أ بناء الوطن في تلك الفترة يتلق ون فيها العلوم وال آاداب والدين ل إاعدادهم للحياة ومقاومة المستدمر الغشوم. فما ا أ جمل ا أ ن تهتم الجمعية ب أ اعلام الوطن وعلمائه ومصلحيه وقادة الفكر فيه بملتقيات متخصصة عن ال أ اعلام منها هذا الذي تم في قالمة وستكون هناك ملتقيات ل أ اعلام بعض المناطق لاحقا بحول الله تعالى بل اإن ملتقى الشيخين الدولي يندرج في هذا السياق ال إاحيائي ا أ يضا. وهنا ينبغي الت أ اكيد ا أ ن هذا التوج ه في معالجة القضايا الدينية والفكرية والثقافية - ا أ ي العناية ب إابراز تاريخ الوطن- والكشف عن ا أ علامه ورجاله وعباقرته لم ا ي حسب في»الجهاد العلمي - الديني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين«تصل به الماضي بالحاضر وتفتح فيه مجال ال إاحياء على مصراعيه. ولا ينتهي ملتقى ال أ اعلام العظام عليهم رحمة الله كالحفناوي والكاملي وعبد الله بوراس والمولود المهري وا أ بي حفص بن محجوب وغيرهم حتى تفتح الجمعية عبر شعبة ا أ خرى من شعبها ورشة معالجة فكرية تشريحية على بعد نحو 150 كلم من قالمة حيث كان الاهتمام معاصرا جدا - ا أ ي اشتغالا على قضايا الحاضر القائم- فقد كان موضوع شعبة خنشلة»مشكلات الشباب الجزائري المعاصر«وقد ط رحت على بساط النقاش الحر الصريح قضايا الشباب الجزائري وتم تقديم مقاربات عن: -»ا أ بنائنا وشبكات التواصل الاجتماعي«و«الشباب والتربية ال إاعلامية»»البطالة والهجرة غير الشرعية وا أ ثرها على الاقتصاد الوطنيتفعيل ا أ دوار الشباب«في عروض علمية منهجية اجتهد ال أ اساتذة والباحثين - قدر المستطاع- في بيان مواطن الداء وا أ ماكن الاختلال في واقعنا الجزائري الناطق بالكثير من النقص والعجز والضعف والتدهور ال أ اخلاقي والسلوكي في موضوع الشباب. لتتبع تلك العروض نقاشات حادة وصريحة وغاضبة بما في ذلك بسط اللوم على جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في تقصيرها وذلك بحضور رئيسها وقيادته الوطنية الذين تابعوا ال أ اشغال على مدار زمن المداخلات والنقاش الطويلة دون ا أ ن يضيق ا أ حد منهم ا أ و ي سكت المتحدث ا أ و المتحدثة بل مع الدعوة اإلى مزيد التفاعل والصراحة في الطرح والنقد وهو منهج الجمعية التي يؤكد رئيسها دائما على ا أ نها جمعية الجميع وا أ ن لكل ا أ حد الحق في اإبداء را أ يه والتعبير عن فكره فيها مع الحرص على خدمة ال أ اهداف العامة والصالح العام وفي مقدمة تلك ال أ اهداف الدعوة وال إاصلاح. وقد استفدنا ا أ يضا كما استفاد الحضور بتلك العروض وما حملته من»عصارات فكر«واجتهادات في طرح الحلول للمشكلات التي تمز ق الشباب - وتمز ق الوطن ا أ يضا- وانتهت معظم ال آاراء كما جاء في التوصيات اإلى ا أ همية»التشارك«في حمل هموم الشباب بين الدولة كسلطة وبين الهيئات التي تهتم - حقيقة- بال إانسان وتعمل على اإعادة صياغته بما يجعله اإنسانا صالحا ومستقيما ومفيدا لنفسه ووطنه. ا أ عتقد ا أ نه من الواجب ال أ اخلاقي والديني ا أ ن نقد ر - جميعا- هذه الجهود الكريمة الطيبة التي ست ثمر - لا محالة- من خلال البحث والدرس والتنظير والنقد ومراكمة المعرفة والخبرة والرا أ ي والطرح العلمي الموضوعي ويقتضي هذا التقدير بعد التنوير وال إايضاح ا أ ن ننظر اإلى الجمعية كقوة اقتراح حقيقية وخيمة واسعة ظليلة وفضاء اإيجابي جامع يشتغل في ال أ اصعب وال أ اعقد وال أ اهم وهو»ال إانسان«. فهلا مددنا اإليه للجمعية كل من موقعه ودعمها في هذا العمل الجليل

3 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 افتتاحية 03 * نفحات إميانية من األوراس أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني أصحاب الفضيلة العلماء األجالء صاحب السعادة والي الوالية قائد املصلحني والصلحاء السيدات والسادة الفضالء أبناء وبنات اجلمعية العاملني املخلصني األوفياء. من نسمات سفح وقمة جبل األوراس األشم النبيل ومن ع بق مسك دم الشهيد الزكي األصيل ومن نفحات روح عبد احلميد بن باديس التقي اجلليل ومن وحي هذه النسمات والتضحيات الروحية الوطنية اليت جتللنا يف مدينة خنشلة اجمليدة التليدة مدينة العلماء واجملاهدين والشهداء من وحي كل هذه القيم نستلهم معاني اللقاء مبناسبة ميالد مجعية العلماء مجعية املؤاخاة بني الصاحلني املصلحني األصفياء وشباب أمتنا بناة اجملد األتقياء. فسلام عليكم إهنا حتية إجلال وإكبار لكم على هذا الوفلاء للعظماء وحتية امتنلان وتقدير لكم عى سلمو العطاء وكرم السخاء وصدق اإلخاء. ملا أمجلل أن تكلون مدينلة خنشللة موعلدا مللتقلى العلاء والشلهداء فتقلدم للوطن صورة عن األصالة واإلباء والتسلامح واإلخاء حتت عنلوان:»الوفاء للعلماء واالنفتلاح عى قضايا األم ة من أبنائنا األتقياء األصاء والنباء«. إن الشلباب يف كل أم لة هلو عنلوان القوة يف نموهلا وبنائهلا متلى أحسلن تكوينله وأجيلد توجيهه وهو الدعامة يف كل بناء مصاد للزالزل والزعلازع وحاملي محلى امللة واألم لة من كل أنواع التنط ع والتشد د والتعص ب والتطر ف. ولنا يف تارخينا اإلسامي أمثلة وناذج عى ذلك. فمحم د صى اهلل عليه وسلم والذين معه من الشباب كانوا هم واضعي بناء األم ة اإلسامية عى التوحيد والوحدة فكانوا بذلك هم أسس السلفية الصحيحة التي يقتدي هبا كل مسلم. ومجعيتكلم مجعيلة العلماء أم اجلمعيلات قاملت على أكتاف فتيلة آمنلوا برهبلم وزادهم هدى فوضعوا أسس اإلصاح الشامل إصاح العقيلدة وإصلاح العقول واملزج يف انسلجام كامل بني حلب اهلل تعاىل وحب الوطن فكان التازج املحمود بني العقيدة والوطنية فا عقيدة صحيحة دون وطنية عميقلة ودقيقة وال وطنية دقيقلة وعميقة دون عقيدة سلليمة تتسلع لكل املؤمنلني وال تضيق بأي اختلاف بني املذاهب الصحيحلة واالجتاهات االجتهادية الفسليحة وهكلذا قامت مجعية العلاء - التلي نحيي اليوم ذكراهلا السلابعة والثانلني- على التكاملل بني الطوائف واألقاليم واملذاهب والتعاليم ديدهنا التسامح والتناصح يف وسطية واعتدال. وكل ذللك كان بفضلل العناية بلكل أطياف املجتملع وطوائفه بدء بالشلباب هذا الشلباب متث له إمامنا حممد البشري اإلبراهيمي بأنه جيب أن يكلون واسلع الوجود ال تقلف أمامه احلدود يرى كل عريب أخا له أخوة الدم وكل مسلم أخا له أخوة الدين وكل برش أخا له أخوة اإلنسانية ثم يعطي لكل أخوة حقها فضا وعدال. إن هذا النوع من الشباب اإلصاحي امللتزم هو كا وصفه إمامنلا اإلبراهيمي دائا :»حممدي الشمائل غري صخ اب وال عت لاب وال مغتاب وال سب اب عف ا عن حمارم اخللق وحمارم اخلالق مقصور اللسان إال عن دعوة يف احلق أو رصخة يف وجه الباطل ال تنطوي أحناؤه عى بغض وال ضغينة«. ذللك هو النموذج الذي جيلب أن ي صنع وأن ي قتلدى بله وأن يسلود بيننلا يف وطننلا. كا قال الشيخ دائا :»يا شباب اجلزائر هكذا كونوا أو ال تكونوا«إن آفلة شلبابنا اليلوم هلذا العنلف األعملى بجميع ألوانه عنف اللسان وعنف اجلنان وما ذللك إال ألنله كان ضحية الغللو يف الدين ويف اإليديولوجية. إن العنف يا أبنائي ويا بنايت يغلف القلوب والعقول بغاف التعصب فإذا هو سلاح قاتل لصاحبه ولغريه. إن ختصيص ملتقانا - هذا- لقضايا الشباب هلو عني احلكمة خصوصا يف زمن اختلطت فيه املفاهيلم وضيقت فيله كل التعاليلم واألقانيم فرصنلا ال نعلم من هو املسللم املؤمن الصحيح ومن هو امللحد الفاسق القبيح...! فقد ض ي ق معنى التدين وهو الفسيح فحو ل إىل منهلج إقصائي نابذ قبيح ووقع السلطو عى املفاهيلم األصيللة فأصبحلت كلمات هجينلة ودخيلة. لذللك فلإن املختصلني الذيلن أوكل إليهلم بحلث موضوع الشلباب جيلب أن يتحلوا بكل الشلجاعة واملوضوعيلة حتلى خيل صلوا أبناءنلا وبناتنا من آفة التشلدد يف الديلن وآفة التعص ب يف اإليديولوجيلة حتلى نبنلي شلبابا معتلدل املزاج متوازن الشخصية متخل صا من الكلات املظلومة وأنواع السلوك املسمومة. ودون اسلتباق نتائلج الباحثلني األخصائيني يف اسلتخاص النتائج فإن اخللاص يكمن يف االعتدال والوسطية والتسامح وما غ ري منهج ابن باديلس وإصاحه أنفلع للجميع يف تدعيم أسلس السللفية احلقلة واتبلاع مبلادئ العقيدة املسلتحقة والقضاء عى كل أنواع الغزو الثقايف واأليديولوجلي الوافد علينا حتلت أي غطاء مها اختلفت الكلات واألساء. فيلا أبناء وبنات مجعية العلماء لقد بان الفتح لكل ذي عينني فلا تنخدعوا باأليديولوجيات الفاسلدة التي فشللت يف جمتمعاهتا وحياول أن يكلون هلا مكانا بلني عقول أبنلاء جمتمعنا كا ال تغرنكلم عناويلن ومضاملني وسلموم تنفثهلا ثعابني. إن الوطلن أمانة يف ضائر اجلميع وإن الدين محلل يف وعلي كل املتدينلني فحصنوا أنفسلكم بقيلم الوطنيلة العميقلة وتلزودوا بلزاد العقيدة الدقيقة لتحققوا آمال شعبكم وشعوب أمتكم الشلقيقة و ال هت ن وا و ال حت ز ن لوا و أ نت م األ ع ل و ن إ ن ك نت لم م ؤ م ن لني ]سلورة آل عملران اآليلة:.]139 أمتنلى مللتقانا هلذا النجلاح والتوفيق وندعو بكل من أعد واستعد وجاد وجد وقد م العون وامللد بلدء باللوايل الصاللح وايل هلذه الوالية وانتهلاء بأبناء اجلمعيلة األصاء األوفيلاء وإن البقاء لألصلح و إ ن اهلل م ع ال ذ ين ات ق وا و ال ذ ين ه م حم س ن ون ]سورة النحل اآلية: 128[. والسام عليكم ورمحة اهلل وبركاته. اهلامش: * الكلمة التلي ألقيت يف حفل افتتاح امللتقى املنعقد بوالية خنشللة وذلك بمناسلبة الذكرى السابعة والثانني لتأسيس مجعية العلاء املسلمني اجلزائريني يومي 04/05 مايو 2018 م.

4 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد اجتاهات ماذا وراء قرار سعي االحتاد األوروبي لتغيري قانون األسرة أ. عبد احلميد عبدوس لم تتوقف الضغوط الغربية ومناورات الحركات التغريبية في الجزائر على المرا أ ة الجزائرية وعلى قانون ال أ اسرة الجزائري ولا يبدو ا أ ن تلك الضغوط ستتوقف قبل سلخ الجزائرية عن قيمها الدينية وانتمائها الحضاري ال إاسلامي ورغم انضمام الجزائر بتحفظ سنة 1996 م اإلى اتفاقية سيداو )CEDAW( التي ا أ طلقتها ال أ امم المتحدة في عام 1979 م ودخلت حيز التنفيذ في عام 1981 م وصادقت عليها غالبية الدول باعتبارها اتفاقية دولية للقضاء على جميع ا أ شكال التمييز ضد المرا أ ة. ومنذ المصادقة على اتفاقية»سيداو«رفعت الجزائر بعض التحفظات التي سجلتها على الاتفاقية وخصوصا بعد اإصدار قانون ال أ اسرة سنة في 2005 م وبعد تعديل قانون الجنسية وبمناسبة عيد المرا أ ة في سنة 2016 م بعث رئيس الجمهورية السيد عبد العزيز بوتفليقة رسالة جاء فيها ا أ ن»الجزائر في ا أ ريحية كاملة لرفع بعض الت حفظات ال أ اخرى على الاتفاقية الدولية»سيداو«وا أ عني هنا تلك التي تتماشى مع ديننا الحنيف ولا تخالف المبادئ ال إاسلامية والتحفظات التي مازالت الجزائر متمسكة بها تتعلق بالتبني واإلغاء الولي والميراث وحرية تصرف المرا أ ة في جسدها. ويبدو ا أ ن اإسقاط تلك التحفظات يشكل هدفا للاتحاد ال أ اوروبي فقد ا أ صدرت المفوضية ال أ اوروبية يوم 2 ماي الجاري 2018 م تقريرا مفصلا حول وضع علاقاتها مع الجزائر في اإطار اتفاق الشراكة بين الطرفين وا أ شار التقرير اإلى اإطلاق فوج عمل مشترك بين الجزائر وال إاتحاد ال أ اوروبي لتحليل التغييرات التي يمكن اإحداثها على قانون ال أ اسرة وجعله ا أ كثر توافقا مع تطور المجتمع الجزائري واعتبر ا أ ن هذا القانون يمنع زواج المرا أ ة المسلمة من شخص غير مسلم ويلغي عقد زواج في حال ردة الزوج. ولكون ال أ اسرة هي اللبنة ال أ اساسية في بنية المجتمع فقد حرصت الجزائر باعتبارها بلدا مسلما ينص دستورها على ا أ ن ال إاسلام هو دين الدولة على سن قوانين خاصة بال أ اسرة وكان قانون ال أ اسرة الصادر في سنة 1984 م اإنجازا جزائريا للدولة المستقلة لوضع حد للفوضى في قطاع القضاء في مجال ال أ احوال الشخصية ولكن هذا القانون اعتبر من طرف التيارات التغريبية والجمعيات النسوية مجحفا في حق ال أ اسرة وا أ خذ عليه استناده اإلى نصوص الشريعة ال إاسلامية ورغم التعديلات الكثيرة والعميقة التي ا أ دخلت على هذا القانون وتعويضه بقانون ا أ سرة جديد تمت المصادقة عليه في مجلس الوزراء سنة 2005 م ظلت العديد من الجمعيات النسوية ترفع مطالب اإعادة النظر في قانون 2005 م وتعديله بل تصل مطالب بعض الجمعيات والحركات النسوية والشخصيات السياسية اإلى الدعوة اإلى اإلغاء قانون ال أ اسرة بصفة كاملة. و لعل مهمة فوج العمل المشترك الذي ا أ علن بيان الاتحاد ال أ اوروبي عن انطلاقه في العمل يسعى لتحقيق ما كانت قد وعدت به لويزة حنون زعيمة حزب العمال التي تعهدت خلال حملتها الانتخابية في رئاسيات 17 ا أ فريل 2014 م والتي حلت فيها في المرتبة الرابعة ب إالغاء قانون ال أ اسرة في حالة فوزها وتعويضه بقانون مدني يضمن المساواة الفعلية بين الرجل والمرا أ ة في جميع المجالات بما في ذلك نصيبها في الميراث وقالت اإنها تعتمد على اجتهاد رئيس المجلس ال إاسلامي ال أ اعلى السابق الراحل الدكتور عبد المجيد مزيان. وتنقسم اتجاهات الحركات النسوية التغريبية اإزاء قانون ال أ اسرة الذي يستند اإلى نصوص الشريعة بين الدعوة اإلى اإلغائه ل أ انه يعتبر منظومة قديمة ورجعية وغير عادلة وبين المطالبة بتحكيم اجتهادات مضللة وغير منضبطة بشروط الاجتهاد الحقيقية ل إاعطاء الانطباع ب أ ان المقصود ليس هو رفض احكام الشريعة ولكنه ببساطة رفض تفسيرات قديمة لنصوص الشريعة. غير ا أ ن عامل المرونة المتوفر في ا أ حكام الشريعة ال إاسلامية التي تتسم بالقدرة على مسايرة التحولات التاريخية والاجتماعية والاقتصادية لا يعني تخلي المسلم عن الالتزام بنصوص القراآن والسنة ا أ و التعسف في تحميل تلك النصوص وال أ احكام ما لا تحتملبداعيالاجتهادوالتجديد. وفي هذا ال إاطار ما زلت ا أ تذكر لقائي بالمهندس السوري الدكتور محمد شحرور الذي زرته في بيته الفخم في دمشق في سنة 1997 م رفقة كل من الشاعر ال أ اديب عز الدين ميهوبي رئيس المجلس ال أ اعلى للغة العربية والدكتور صالح بلعيد ال أ استاذ بجامعة تيزي وزو وال إاعلامية ال أ استاذة فتيحة بوروينة رئيسة مكتب صحيفة الرياض بالجزائر وقد استقبلنا والحق يقال بكل حفاوة وكرم وتواضع. وكانت شهرة الدكتور محمد شحرور قد تجاوزت القطر السوري وا أ صبح يقدم على ا أ نه مجدد للفكر ال إاسلامي ومن المجتهدين المعاصرين في الشريعة قد ضمن اآراءه المستحدثة في مؤلفات ا أ شهرها: )الكتاب والقراآن( )ال إاسلام وال إايمان نحو ا أ صول جديدة لفقه اإسلامي) غير ا أ ن تلك ال آاراء ا أ ثارت الكثير من الجدل والرفض والرد في ال أ اوساط الفكرية والفقهية ال إاسلامية يقول الدكتور محمد شحرور في كتابه )الكتاب والقراآن(: «لقد بحثنا في فصل الحدود موضوع ال إارث وبينا ا أ ن اآيات ال إارث عبارة عن اآيات حدية لا حدودية ولعدم الالتباس قال بعدها تلك حدود الله حيث ا أ عطى الله لل أ انثى نصف حصة الذكر حد ا أ دنى وهذا الحد ال أ ادنى في حالة عدم مشاركة المرا أ ة في المسؤولية المالية لل أ اسرة ا أ ما في حالة المشاركة فتنخفض الهوة بين الذكر وال أ انثى حسب المشاركة وما تفرضه الظروف التاريخية«. وقد تدخلت في النقاش الذي دار بيننا وبين الدكتور محمد شحرور وقلت للدكتور شحرور: «كيف يمكنك القول ب أ ان حصة ال أ انثى في ال إارث يمكن ا أ ن تساوي حصة الذكر مع ا أ ن اآية ال إارث واضحة لقول الله تعالى: }ي وص يك م الل ه ف ي اأ و لا د ك م ل لذ ك ر م ث ل ح ظ ال أ ا نث ي ي ن } ]النساء: 11[. فقال:»توصلت اإلى علم مواريث جديد من خلال تفسير عصري للقراآن وبتطبيق نظريات المجموعات والتحليل الرياضي على اآيات المواريث«وبدا أ يشرح على الورق طريقته الحسابية التي ا أ وصلته اإلى اإيجاد قيمة متساوية في ال إارث بين الذكور وال إاناث وعقبت عليه بالقول:»لست متخصصا في الرياضيات ولكني ا أ عرف ا أ ن السنة النبوية هي ا أ فضل شارح ومبين للنصوص القراآنية واإذا كانت عملية التوريث ا أ و تقسيم ال إارث قد تمت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي نعرفها اليوم ويقرها جمهور الفقهاء ويفهمها عموم المسلمين ولم ينكر ذلك ولم ي أ امر برفع حصة ال أ انثى في القسمة فمعنى هذا ا أ ن اآيات ال إارث لا تحتاج اإلى اجتهاد ا أ و تفسير جديد«. فرد علي بما معناه ا أ نه لا يعطي اعتبارا للسنة النبوية ولا للحديث النبوي ل أ ان السنة النبوية - هي في را أ يه- اإجراءات تنظيمية قام بها النبي كقائد للدولة في عصره كما ا أ ن مفاتيح فهم القراآن الكريم موجودة داخله وليست مت أ اتية من خارجه. هذا الحديث جعلني مقتنعا ب أ ان الاجتهاد ا أ و التجديد الذي لا يلتزم بنصوص القراآن والسنة المصدرين ال أ اساسيين لفهم ال إاسلام ولا ينضبط بشرط الاجتهاد المعروفة يصبح مجرد لغو وافتراضات ظنية يحكمها الهوى. ولم يتوقف مسعى الهيمنة الغربية عن محاولة اإلغاء خصوصيات المجتمعات المسلمة بل وصل اإلى حد مطالبتنا بتغيير القراآن العظيم وحذف اآيات منه حتى ترضى عنا اليهود والنصارى. قال الله تبارك وتعالى: }و لا ي ز ال ون ي ق ات ل ون ك م ح ت ى ي ر د وك م ع ن د ين ك م اإ ن اس ت ط اع وا { ]البقرة: 217[. 2 االستعمار أوال وأخير ا التشدد سيد املوقف ثلاثة ا أ يام كانت مدة الزيارة التي قام بها»اإمانويل ماكرون«اإلى الولايات المتحدة ال أ امريكية وهي زيارة دولة بالغت الولايات المتحدة ال أ امريكية من خلال اإدارتها بالبيت ال أ ابيض في اإحاطتها بكل الحفاوة اللائقة بمكانة الدولة الفرنسية كدولة عظمى عضو في مجلس ال أ امن الدولي لقد عومل السيد ماكرون من طرف نظيره»ترامب«معاملة الصديق الحميم من خلال العلامات وال إاشارات الدالة على تلك الحميمية كالاحتضان والربت على الكتف وتكرار المصافحة ا أ مام عدسات الكاميرات. كل تلك الحفاوة لم تكن سوى نوع من الاستلطاف لقبول ال أ اعذار والمبررات على رفض كل ما يطلبه منه»ماكرون«ليعود اإلى بلاده مفعما بنشوة النصر على نظيره ال أ امريكي الذي يعرف كل العالم قسوته وشدته وصرامته في التعامل مع كل القضايا التي تؤرق العالم وا أ همها وا أ خطرها القضية الفلسطينية وما يحيط بها من ا أ سباب رفع حدة ال أ اخطار على السلم وال أ امن في العالم كقضايا الاتفاق النووي مع اإيران التي ا أ صبح وجودها في سوريا يمثل تهديد ا على ا أ من اإسرائيل ودول الخليج العربي التي تدفع ال إاتاوات تلو ال أ اخرى مقابل الحماية ال أ امريكية لعروشها وا أ براجها ونفطها. كان على«ماكرون«ا أ ن يتذكر موقف سلفه العظيم»شارل ديغول«حين وقف في وجه ا أ مريكا ذات يوم وقرر الانسحاب من حلف شمال ال أ اطلسي غيره على بلاده التي كانت تنعت حينها بالدولة المنهزمة لكنه يبدو ككل انتهازيي ا أ وروبا في العصر الحديث وخاصة الفرنسيين منهم لن يجد غضاضة في ابتلاع غصته وامتصاص ريقه جراء ال إاهانات المتكررة ويعود اإلى بلاده بخفي حنين خالي الوفاض اإلا من وعد بقبول اقتراحه المتمثل في ترك الملف النووي كما كان وصياغة ملحق له يتضمن التزام الجمهورية ال إاسلامية ال إايرانية ب إايقاف انتاج وتطوير الصواريخ الباليستية. السيد»ماكرون«الذي يبدو ا أ نه حين انسحب من الحزب الاشتراكي ليشكل قوته السياسية بمناضلين من اليمين والوسط كان يعي تماما ما يفعل فهو يرى يوميا التطورات التي يحققها ا أ قصى اليمين في بلاده وقوى النازية الجديدة في كل ا أ وروبا وا أ مريكا التي ا أ وصلت»ترامب«رغم ا أ نف ال أ اغلبية ال أ امريكية فهو يعرف ا أ ن انعكاسات ال أ ازمة الهيكلية للنظام الرا أ سمالي العالمي وتناقص المواد ال أ اولية والثروات الطبيعية وحدة التنافس على السيطرة على المجالات الحيوية بين الغرب ككل والصين وروسيا الاتحادية وقوى جديدة بدا أ ت تظهر في ال أ افق تحاول ا أ ن تفتك حصصها من هذا العالم. كل هذا يجعل منه يتقمص دور المفاوض البراغماتي الذكي الحريص على اإبقاء كل ال أ ابواب موازية مع كل القوى والدول التي تحتاج فرنسا اإلى ال إابقاء على علاقات جيدة معها اإنها المرحلة الجديدة في عمر الاستعمار الغربي لكثير من الدول النامية التي تكتنز ا أ راضيها ثروات طبيعية ومواد ا أ ولية وتتوفر على ا أ سواق ما تنفك تزداد احتياجاتها للبضائع والسلع التي تنتج وتصنع لديها. اإن»ماكرون«لم ولن ينسى ا أ ن بلاده وا أ سلافه من المساهمين والمشاركين في وضع اتفاقية»سايكس بيكو«التي بموجبها تم تقسيم جغرافيا الوطن العربي والعالم ال إاسلامي وحددت خارطة خاصة في فلسطين لتكون دولة ليهود العالم دولة هي بمثابة قاعدة خلفية للدول الاستعمارية الرا أ سمالية الكبرى للوقوف في وجه الاتحاد السوفييتي في تلك المرحلة من تاريخ العالم وبقيت ما بقيت العلاقات الدولية والنظام الدولي الذي ا أ سس حينها لحماية نفس المصالح والمجالات الحيوية ومناطق النفوذ وتطور ال أ احداث في روسيا الاتحادية بعد وصول الرئيس»بوتين«اإلى الحكم وكشف ا أ وراقه ا أ مام الجميع ورفضه لقبول اإعادة بلاده اإلى صف الدول الخاضعة والمذعنة لجبروت ال إامبريالية الرا أ سمالية لذلك لا يرى السيد»ماكرون«بد ا من المحافظة على موقع فرنسا داخل الحلف ال أ اطلسي واإبقاء مجلس ال أ امن الدولي كما هو دون تغيير في تركيبته بزيادة عدد ال أ اعضاء حيث من المفترض ا أ ن تمنح العضوية لكل من ا أ لمانيا واليابان والهند ومن الممكن تصل ذات يوم دولة ك إايران اإذا تركت وش أ انها في تطوير برنامجها النووي وهذا سيجعل من فرنسا على ال أ اقل في ذيل الترتيب في هذا المجلس وفي الاتحاد ال أ اوروبي. اإن السيد»ماكرون«الذي يواصل جهود ا أ سلافه في توظيف نظام المخزن المغربي لاستنزاف جهود الجزائر في التنمية ومحاولة جرها اإلى القيام بدور حارس ال أ ارض في دول الساحل الغربي ل إافريقيا حيث توجد مناجم اليورانيوم والذهب التي تستغلها لصالحها دون ا أ ي اعتبار لحالة الفقر والعوز التي تعيشها شعوبها وهذا التوظيف ي أ اخذ بالحسبان علاقات المخزن بدولة الكيان الصهيوني وباللوبي الصهيوني في بلاده وفي الولايات المتحدة ال أ امريكية فتحريض النظام المغزلي ودعمه لل إابقاء على القضية الصحراوية على ما هي عليه تخدمه في مسعاه على كل المستويات وكل ال أ اصعدة وا أ همها ال إابقاء على ابتزاز الجزائر ماليا واقتصاديا وا أ منيا ولو بالحدود الدنيا التي يفرضها التنسيق لمحاربة ال إارهاب الذي يعرف»ماكرون«كيف ولماذا ا أ نش أ ا ومن يقف وراءه ومن يدعمه ماديا وماليا ولصالح من اإن الاستعمار هو الاستعمار حتى ولو تغيرت ا أ ساليبه ووسائله ل أ ان ال أ اسباب وال أ اهداف تبقى دائما كما هي بالنسبة لدولة كفرنسا وبريطانيا وا أ مريكا التي ورثتهما بعد الحرب العالمية الثانية وهي بصدد التراجع الذي تفرضه تطورات ال أ احداث في الشرق ال أ اوسط وا أ وراسيا لذلك لا بد من التفكير جديا في البحث عن ا أ سباب ووسائل للمحافظة على التحالف الغربي والتنسيق المتواصل ل إاطالة ا أ مد سيطرة هذا الغرب ال إامبريالي على كل مناطق النفوذ والمجال الحيوي بما في ذلك المياه الدافئة والمضائق المائية الموروثة ولو على سبيل الاحتياط لل أ اسوا أ في حال نشوب حرب عالمية ثالثة بدا أ ت علاماتها وملامحها تظهر في سوريا حاليا. لقد كانت فلسطين وما زالت السبب والعامل ال أ اساسي ل إامداد الوقود للاشتعال الخطير الذي اإن حدث فقد يطال لا الشرق ال أ اوسط فقط بل حتى القارة العجوز ا أ وروبا..! hacen03@live.com أ. حممد احلسن أكيالل

5 ما زاوية يكتبها مربط اجلمل د. علي حليتيم الذي يجري في الشرق ال أ اوسط وما الذي يحاك لفلسطين والمسجد ال أ اقصى لا يكاد يصدق ا أ حد ا أ ن دولا عربية والسعودية بالذات هي التي تضغط على السلطة الفلسطينية للقبول بصفقة القرن التي يراد لها ا أ ن تكون اآخر مسمار يدك في نحر القضية الفلسطينية. كانت ال أ امور تتغير فيما مضى على مدى سنوات وعقود ثم ها نحن نرى من التغيير ما لا نكاد نلحق بوتيرته المتسارعة ولا ا أ ن نفهمه حتى يدركه تغيير اآخر وا أ صبحنا ك أ اننا مدفوعون من الخلف نحو غاية لا نكاد ندركها..! لم يعد يقف اإلى جانب فلسطين اإلا شعبها والشعوب ال إاسلامية المحاصرة في بلدانها وبعض ال أ احرار القلائل في العالم. بينت لنا ال أ احداث ال أ اخيرة ومشاركة الدول الخليجية في رالي القدس للدراجات الذي يحتفل بقيام دولة»اإسرائيل«ا أ ن بعض العلاقات غير المعلنة ا أ قوى من كل العلاقات الرسمية بين الدول وا أ ن الذين كانوا يقولون اإن الدول العربية كانت كلها موافقة على قيام دولة اإسرائيل لم يكونوا متطرفين وكانوا يقولون اإن تلك الدول ا أ قامت ديكورات حرب انتهت بهدنات مؤقتة لتحضير السلام الذي هو في المفهوم ال إاسرائيلي والنظام العربي الرسمي التنازل عن فلسطين. ها هي الدول العربية تضغط على السلطة الفلسطينية لتقبل بصفة القرن التي يتم بموجبها التنازل رسميا عن القدس وال أ ارض وحق العودة والاعتراف بيهودية اإسرائيل. وها هي السلطة الفلسطينية التي ليست في المنظور ال أ امريكي ولا الاسرائيلي اإلا طرفا مراقبا في صفقة القرن تبحث عبر تصريحات رافضة للصفقة لم يعد يصدقها ا أ حد..! ولا هم ا أ نفسهم يصدقونها عن شبه دور وشبه صفقة داخل الصفقة تحفظ للسلطة ماء الوجه وبعض المكاسب والتعويضات عن التنازل واتفاقا شكليا يخفي فضاعة التنازلات التي قدمتها السلطة الفلسطينية والعرب. شاهت الوجوه! من يصدق ا أ ن الدول الخليجية متناغمة مع اإسرائيل من يصدق ا أ ن السعودية متحمسة لصفقة القرن وموافقة عليها دون تحفظ وموافقة على اعتبار القدس عاصمة ل«اإسرائيل«من يصدق ا أ ن الفلسطينيين في غزة محاصرون منذ 2007 تحت سمع وبصر وبموافقة الدول العربية ولم يصدر ولا بيان واحد من ا أ ي دولة عربية يندد بحصار غزة الظالم الخائن! وكل هذا يمرر تحت غطاء ا أ ن اإيران عدو مشترك ل إاسرائيل! ولست ا أ دري ا أ ي عدو ل«اإسرائيل«هي اإيران ا أ باشتراكها مع ال أ امريكان في تحطيم العراق ا أ م مع الروس في تحطيم سوريا فلم يعد يحسب لهذين البلدين حسابا في موازين القوى ضد»اإسرائيل«تقريبا ا أ م ب أ ادائها الضعيف ا أ و المعدوم في المواجهة مع ذلك العدو! يتمسك ا أ نصار اإيران والمدافعون عن خطها الفلسطيني الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 قضايا وآراء 05 مسريات للعودة... وأخرى للتطبيع..! بتصريحات القيادات الفلسطينية ال إاسلامية ا أ ن اإيران تدعمهم في صمودهم ومقاومتهم حتى اإن ا أ حد السياسيين قال لي:»اإن اإيران لم تقل يوما للفلسطينيين لا لكن المطلعين على الخبايا يعلمون ا أ ن الوقائع تكذب الهالة ال إاعلامية الضخمة التي تقيمها اإيران في موضوع القدس وا أ ن همها ال أ اول هو تقوية الجبهة الشيعية في العالم العربي ا أ ينما وجدت الشيعة ومن خلفها فيما عدا ذلك من المناطق ويعلم المطلعون على الخبايا ا أ ن اإيران اإنما تستعمل ورقة القدس كمدخل للتشييع وصرف الناس عن مذهب ا أ هل السنة الذي هو العدو الاستراتيجي ل إايران وللغرب ول إاسرائيل ويعلم المطلعون ا أ ن غلاة المذهب الشيعي وكلهم غلاة لا ينظرون اإلى السنة بعين الاسلام ويعتبرون اليهود ا أ هون شرا ممن يعتبرونهم نواصب وا أ ن ال أ امور ستؤول حين ينتهي دور اإيران كفزاعة للعرب اإلى التطبيع العلني مع اليهود والغرب«. ماذا بقي للفلسطينيين بعد اإعلان ال أ انظمة العربية الاصطفاف مع المحتل وبعد السراب ال إايراني الذي دام ا أ ربعة عقود وبعد ا أ ن جربنا صفرية القوانين الدولية في اإرجاع الحقوق اإلى ا أ هلها بل ت أ اكدنا من وقوف هي أ اة ال أ امم المتحدة مع المحتل القاتل ماذا بقي للفلسطينيين والشعوب العربية محتلة مكبلة ا أ و مشغولة ب أ ازماتها الداخلية التي تعصف بها اإن مسيرات العودة هي الجواب الفلسطيني العملي الحاسم على اإكراهات المشهد العربي والعالمي الذي يريد له ا أ ن يرضى ويهون ويستكين والحق ا أ ن الفلسطينيين قد ا أ دركوا المعادلة العربية منذ النكبة بل قبل ذلك حين طلب منهم القادة العرب اإبان ثورة 1936 م ا أ ن يوقفوا اإضرابهم حتى»نعطي أحد تالميذ مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الحليفة بريطانيا فرصة ل إاثبات حسن نواياها«وكانوا ي ر و ن ويعايشون طوال عقود الصراع العربي ال إاسرائيلي التناغم العربي مع اليهود والحصار العربي للفلسطينيين حتى اإن العاهل المغربي الراحل الحسن الثاني قال للرئيس المصري جمال عبد الناصر ب ع ي د قمة الدار البيضاء: اإلى متى ونحن نخدع الناس في موضوع فلسطين فقال له عبد الناصر: من الجميل ا أ ن القادة العرب لا يفرقون بين خطة للحلم وخطة للعمل! وقال جمال عبد الناصر للوفد الفلسطيني الذي زاره سنة 1967 م اإنه لا يملك خطة لتحرير فلسطين! اإن هذا الحراك ال أ اخير قد كشف لنا بشكل نهائي عن ا أ عداء القضية الكثيرين وما ا أ حوج من يريد ا أ ن يخوض معركة التحرير للكشف والبيان وفضح العملاء الكثيرين الذين كانوا يخدمون العدو من وراء حجاب وما ا أ خطر العدو المخفي في صورة الناصر المعين وكشف لنا ونحن نرى شعارات العودة مكتوبة بدماء الشهداء ا أ ن الشعب الفلسطيني لن ينسى ا أ بدا: لن ينسى الشهداء ولن ينسى ال أ ارض ولن ينسى ا أ نه عائد اإلى ا أ رضه رغم تواطؤ العالم كله في الشرق والغرب. يكفيه ا أ ن الله معه ويكفيه ا أ ن الشعوب ال إاسلامية كما قال المولى جل وعز: }ه و ال ذ ي اأ ي د ك ب ن ص ر ه و ب ال م ؤ م ن ين } ]ال أ انفال: 62 [ ويكفيه ا أ ن نبينا المختار قد قال: ( اأ و ل ه ذ ا ال أ ا م ر ن ب و ة و ر ح م ة ث م ي ك ون خ ل اف ة و ر ح م ة ث م ي ك ون م ل ك ا و ر ح م ة ث م ي ك ون اإ م ار ة و ر ح م ة ث م ي ت كاد م ون ع ل ي ه ت كاد م ال ح م ر ف ع ل ي ك م ب ال ج ه اد و اإ ن اأ ف ض ل جهاد ك م الر ب اط و اإ ن اأ ف ض ل رباط ك م ع س ق ل ان (. ]ا أ خرجه الطبراني في الكبير وصححه ال أ الباني[. المؤرخ المجاهد»األخضر بوطمين«يف ذمة اهلل بقلم/ حممد مصطفى حابس ودعت ال أ اسرة الثورية بقسنطينة ا أ ول ا أ مس ال أ اربعاء المجاهد والمؤرخ جودي ال أ اخضر بوطمين صاحب كتاب»مسيرة الثورة الجزائرية من خلال مواثيقها«وكاتم ا أ سرار الثورة وخز انها في الولاية التاريخية الثانية ا أ و كما يلقبونه ا أ صحابه بالعلبة السوداء لثورة الشمال القسنطيني والذي وافته المنية عن عمر يناهز 87 سنة تاركا فراغا كبيرا لدى ا أ سرته ومن عرفوه والذين عايشوا معه مراحل الثورة. كتب عنه وزير الثقافة عز الدين ميهوبي»في بلادنا يوجد الحاج ال أ اخضر قائد ال أ اوراس وال أ اخضر بن طوبال ا أ حد كبار الثورة وال أ اخضر حامينا ا أ عظم سينمائي عرفته الجزائر وال أ اخضر بلومي ا أ شهر لاعب ا أ نجبته الجزائر وال أ اخضر بريش ا أ فضل معل ق رياضي وال أ اخضر بوطمين ا أ هم مفكر لا تعرفه الجزائر. ويوجد الكتاب ال أ اخضر الذي سمعت به ولم ا أ قرا أ ه«ثم ا أ ردف قائلا:»اإذا كان»الخضر«كل هم معروفين فمن هو ال أ اخضر بوطمين اإن ال أ استاذ لخضر بوطمين ذاكرة تاريخ الثورة في الشرق يعرفه الكتاب وال أ ادباء وا أ هل القرطاس والقلم كونه لا يغيب عن ا أ ي ملتقى ا أ و منتدى جزائري خاصة في نصف القرن ال أ اخير فيحد ثك في ال أ ادب والثقافة والسياسة والدين وال إاستراتيجية وال إاعلام كما قال بعضهم عنه:»يبدو دائما ب أ اناقته وجدي ته شخصا لا يجارى فيحب ه التلاميذ وال أ اولياء والخطباء وال أ ادباء ويظهرون له الاحترام لصدقه الذي لا حدود له«. ال أ استاذ ال أ اخضر مواطن جزائري عادي»فوق العادةفك ر في المنافسة على الرئاسة في العام 1995 م«حسب ما تناقلته وسائل ال إاعلام اآنذاك وقدم نفسه بديلا لكل ما هو موجود و«طلب دعم النخب الثقافية له ول أ افكاره ولكن ه اقتنع لاحقا ا أ نه كمن يؤذ ن في مالطا..!«كما علق عن سيرته الوزير عز الدين ميهوبي. بالمختصر المفيد الكاتب والمجاهد بوطمين جودي لخضر من تلاميذ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وخريج معهد ابن باديس بقسنطينة حمل القلم بيمينه والبندقية في يساره اإبان الثورة وكان العلبة السوداء لمجاهدي الولاية التاريخية الثانية كما يقول عنه من عاصره من المجاهدين استطاع رغم صغر سن ه اآنذاك ا أ ن ي صبح الكاتب ال أ امين للعقيد صالح بوبنيدر. ال أ استاذ المجاهد بوطمين من مواليد سنة 1931 م ببلدية برج الطهر بولاية جيجل بعد ا أ ن تعل م في مدرسة قراآنية قرب مسقط را أ سه التحق بمعهد عبد الحميد بن باديس بقسنطينة و تخرج منه سنة 1951 م ليسافر بعدها اإلى جامع الزيتونة ا أ ين درس حتى عام 1952 م وفي نفس السنة حصل على عضوية ا أ ول بعثة لجمعية العلماء المسلمين اإلى جامعة بغداد في العراق وهناك درس بدار المعلمين العالية اإلى غاية التخرج عام 1956 م بالحصول على شهادة ليسانس في التاريخ والجغرافيا. بعد الاستقلال اشتغل المجاهد بوطمين في مهنة التعليم وتقلد فيها عدة مناصب كان اآخرها مديرا لثانوية عين البيضاء بولاية ا أ م البواقي وخلال هذه المرحلة كانت له ا أ يضا مساهمات في يومية النصر ومجلتي الجيش وا أ ول نوفمبر كما ا أ ل ف 6 كتب تحدث فيها عن ذكرياته اإبان الثورة وواصل النضال في حزب جبهة التحرير الوطني اإلى غاية سنة 1987 م انت خب عدة مرات عضوا في المنظمة الوطنية للمجاهدين ولمرتين في المجالس المحلية بولاية قسنطينة رفقة ا أ ستاذنا العرباوي مفتش التربية ا أ يامها كما تقل د منصب نائب في البرلمان في عهدة استمرت بين سنتي 1977 م و 1982 م. كثير من شباب الصحوة اليوم يخلطون بين»ال أ اخضرين«بين ال أ استاذ والشيخ ال أ استاذ لخضر بوطمين مدير ثانوية والشيخ لخضر بوكفة ال إامام المعروف هذا ال أ اخير الذي يقال عنه في سبعينات القرن الماضي»لا يفتى والشيخ ال أ اخضر في البيضاء«ا أ ي في مدينة عين البيضاء وما جاورها وهذا طبعا قبل ا أ ن تصبح ا أ م البواقي ولاية وخنشلة ولاية ا أ ي يوم كانت عين البيضاء من ا أ كبر مدن المنطقة بحيث ا أ ن الشيخ لخضر بوكفة كان مرجع قضاة الجهة الشرقية لولاية قسنطينة في الفقه المالكي ا أ ي كل ما يخص قضايا ال أ اسرة والزواج والطلاق والميراث التي تحال عليه من طرف القضاة للفصل فيها على مذهب ال إامام مالك. وشيخنا لخضر بوكفة معروف في الشرق كعالم عصامي ورع من مواليد سنة 1891 م بعين البيضاء وتوفي بها يوم 22 مارس 1981 م. تعلم القراآن وحفظه في طفولته وتتلمذ على مشايخ زوايا ومساجد المنطقة كما لازم الشيخ المفتي حسن بولحبال مدة سبعة سنوات متلقيا لعلمه كما درس المذهب المالكي وعلوم اللغة العربية وا أ لفية ابن مالك وقطر الندى وكتاب الشيخ خليل في علم الفرائض )سيدي خليل(. جاهد المرحوم بلسانه منذ نعومة ا أ ظفاره اإلى ا أ ن اندلعت الثورة التحريرية فالتحق العديد من تلاميذه بصفوف جيش التحرير الوطني وقد استشهد اثنين من ا أ ولاده قبيل الاستقلال وا أ غلقت مدرسته القراآنية. رغم ذلك واصل مسيرته في نشر العلم والوعي بين شباب القرى المجاورة حتى الاستقلال اين استرجعت زاويته دورها الرائد في محو اآثار الاستعمار من جهل وا أ مية كما ا أ سس مدرسة حرة صغيرة بنظام نصف داخلي يتعلم فيها شباب المدن المجاورة حتى شهادة التعليم المتوسط )ال أ اهلية( وتخرج منها عشرات المعلمين وقد تعرفت على بعضهم وهم ال آان في سن التقاعد. كما كان له الفضل في بداية سبعينات القرن الماضي في فتح باب مسجده ل أ اول حلقات الصحوة ال إاسلامية بعد ا أ ن رفضتهم جل مساجد المدينة وقد ذكر لي ا أ حد ال إاخوة ا أ ن من الذين هددوا الشيخ بغلق مسجده في عهد الاشتراكية ا أ حد ممثلي الحزب الواحد وهو من عائلته القريبة علما ا أ ن عدد ا أ فراد الحلقة يومها لا يتعد ا أ صابع ال أ ايدي شباب من تلاميذ متوسطة بن سينا )العريقة( والثانوية الجديدة )زيناي حاليا( يمثلون تقريبا كل جهات المنطقة منهم ال إاخوة جمال وداي وغلام عبد اللي ومخلوفي من عين البيضاء واثنين من قصر الصبيحي وواحد من عين مليلة واثنين من ا أ م البواقي و اثنين من مسكيانة وواحد من عين فكرون واثنين من سيقوس عموما هؤلاء هم ا أ فراد ا أ ول جماعة الصحوة في الجهة - طبعا الحلقة ا أ سبوعية بريئة بين شباب غض بعيدا عن كل سياسة شرقية ا أ و غربية - تعالج ا أ مور دينية تكوينية من تفسير وسيرة لا غير تدوم عموما من الظهر للعصر يجلس التلاميذ بعدها في حلقة ثانية مع الشيخ لخضر - رحمه الله ليحدثهم مدة نصف ساعة في مسائل فقهية تربوية ووعظيه متنوعة ب أ اسلوب مبسط مشوق. ومع مر الزمن رحب الشيخ بوكفة رغم الضغوطات ال أ امنية بندوات موسمية في مسجده يقدمها طلبة من ا أ بناء الجهة الذين يعودون ا أ ثناء العطل من جامعات العاصمة وقسنطينة ا أ مثال ال إاخوة الدكاترة عبد الرحمان ق. وسحنون ز. والوردي ب. وغيرهم وقد نعود في مقال مطول قادم بحول الله للتعريف بالشيخ بوكفة وما قدمته ا أ كفه للصحوة في الشرق الجزائري قبل الكثير. ا أ ما ال أ استاذ المرحوم المؤرخ لخضر جودي بوطمين الذي وافته المنية ال أ اسبوع المنصرم بقسنطينة فقد عرفته وا أ نا تلميذ في السنة ال أ اولى ثانوي اإذ كان هو مدير ثانويتنا»ثانوية عين البيضاء المختلطة«التي تسمى اليوم»ثانوية الحاج زيناي بلقاسم بعين البيضاء«فالرجل من بعيد كنا نخافه لصرامته وانضباطه رغم نحافة جسمه وقصر طوله اإذ كنا نراه من بعيد ا أ يضا بتسريحة شعره البراق وا أ ناقته العالية المعهودة وما ا أ ن يدخل بين صفوف التلاميذ حتى يختفي لقصر قامته رغم ذلك نشم رائحة عطره من بعيد اإذ كان كثير التعطر رحمه الله. وا أ ذكر ا أ نه قبل الانصراف لل أ اقسام يقف ا أ مام صفوفنا ليعطي تعليماته ونحن صامتون ك أ ان على رؤوسنا الطير كما يقول المثل العربي محدقا فينا بنظراته المتفحصة في استواء الصفوف ك أ اننا جنود تحت التدريب بعدها يط أ اطئ را أ سه ويطلق بسمته الهادئة وينصرف!! لقد كان المدير لخضر بوطمين مرعبا حقا للغاية ليس للتلاميذ فحسب بل حتى لل أ اساتذة ا أ ما مع عمال ال إادارة والمراقبين ويتصرف معهم بحزم عسكري كبير. يعود للمرحوم لخضر بوطمين الفضل بعد الله تعالى في الترخيص لنا بفتح ا أ ول مصلى صغير قرب المطعم في ثانويتنا وهو ا أ ول من شجعنا شخصيا على الكتابة في جريدة الفجر الفصلية المحلية التي انطلقت من ثانويتنا ونحن لا نزال يومها تلاميذ صغار ال أ امر الذي لم يعجب ا أ حد ال أ اساتذة المحسوبين على التيار»البعثي العروبي«الذي كان يفضل لنا التهريج المسرحي الذي كانت ترعاه»اإتحاد الشبيبة«اليسارية كما ا أ خبرنا بذلك ا أ حد ال أ اساتذة ونحن اإذ نودعه اليوم مدير ثانويتنا ال أ اسبق وا أ حد رجال التربية الخلص نودعه بحزن وحسرة على ما تركه في نفوسنا وفي سلك المنظومة التربوية بل وفي ساحة الصحوة الفكرية وال أ اخلاقية والاجتماعية للمجتمع الجزائري من فراغ كبير ف إاننا نتضرع اإلى الله تعالى ب أ ان يتغمده برحمته الواسعة ويغفر له ما تقدم وما ت أ اخر من ذنوبه ويرفع مقامه في جنته ويبدله دارا خيرا من داره وا أ هلا خيرا من ا أ هله ويجعل له لسان صدق في ال آاخرين ويصب ر ا أ هله وتلامذته ومحبيه. إنا هلل وإنا إليه راجعون.

6 مقاالت الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد األدب اإلسالمي من التصو ر..إىل النظرية د. إبراهيم نويري * ع ني ال إاسلام عناية خاصة بالكلمة الطيبة واعتبرها سلاحه ال أ اول في مواجهة الكلمة الخبيثة واستئصال بذور الشر من ا أ عماق مكنونات النفس والمجتمع والعلاقات ال إانسانية. ولقد احتلت الكلمة في النصوص ال إاسلامية المقد سة ا أ و المعصومة ا أ و في علاقات وارتباطات المجتمع ال إاسلامي مكانة سامقة ا أ ثيلة لم تصل اإليها البتة في حضارات ومدنيات ما قبل ال إاسلام.. وهكذا وجدنا الكلمة الطيبة قد ا أ دت دورا طلائعيا متميزا وفاعلا سواء على مستوى ت أ اسيس المجتمع ال إاسلامي ال أ اول في المدينة ا أ و على مستوى مكتسبات حركة الدعوة والفتح ال إاسلامي. وعلى صعيد الكلمة الطيبة ا أ و الكلمة المسؤولة يقف ال أ ادب ال إاسلامي في كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع ال إاسلامي في المقدمة للذود عن مبادئ هذا الدين وال إاسهام في الدعوة واإعطاء الصورة المشرقة الصادقة لحقيقة المجتمع وطبيعة الحضارة التي ينشدها ال إاسلام.. ونحن هنا نود التوقف قليلا قصد التعر ف على التصو ر ال إاسلامي لل أ ادب وا أ بعاد هذا التصو ر في نطاق علاقة ال إانسان بالكون والحياة والعلاقات البشرية. األدب يف التصو ر اإلسالمي: يرى ال إاسلام ا أ ن ال أ ادب كسائر الفنون هو تعبير موح عن قيم حية وهواجس اإنسانية ينفعل بها ضمير الفنان ا أ و صاحب الروح الشاعرة هذه القيم قد تختلف من نفس اإلى نفس ومن بيئة اإلى بيئة ومن عصر اإلى عصر ولكنها في كل حال تنبثق من تصور معي ن للحياة والارتباطات فيما بين ال إانسان والكون والحياة وبين بعض ال إانسان وبعض )1(. فال أ ادب اإذن بالمعنى العام ا أ و وفق الرؤية ال إاسلامية تعبير متكامل عن الحياة في شتى لحظاتها وحالاتها المختلفة ا أ و هو اإعادة تصوير انفعالي لمختلف الظواهر والحالات والتفاعلات ال إانسانية والنفسية. ولعل من الخير في هذا السياق ا أ ن نميز بين ضربين من ال أ ادب ضرب يحاول ا أ ن يصور ال إانسان في صورته المقهورة المستسلمة الراضخة ا أ ي لحظات الضعف..فهو يتتبع باستمرار زلات ال إانسان وعثراته وكبواته بما فيها تلك النابعة عن بشريته وطبيعته التي ف طر عليها ويحاول دائما وبمختلف الوسائل ا أ ن يلط خ الفضيلة وي فسد العلائق الفطرية الطاهرة بين الناس ويرى ا أ ن ال أ اخلاق والحياء والمروءة اإنما هي ا أ غلال يجب اإزاحت ها..ومن ثمة ف إانه يحق لنا ا أ ن نسمي هذا ال أ ادب: ال أ ادب ال أ اسود ا أ و ا أ دب الانحلال!! وضرب اآخر يصو ر ال إانسان في حالاته الواقعية ويقد ر ا أ ن ال إانسان ليس م ل كا يرفرف في الهواء ولا هو كذلك حيوانا يقبع في ال أ ارض..بل هو في وضع خاص به يمي ز اإنسانيته وكينونته المتفر دة ككائن مسؤول يحمل رسالة الاستخلاف وال إاعمار..فهذا ال أ ادب الذي يعب ر عن واقع الكائن البشري ويصف حقيقته كما هي ولا يغالي في وصف ذلك الواقع فيقر به من الملائكة ولا يهبط به ا أ يضا اإلى مستوى الحيوان. ويسعى على الدوام اإلى ا أ ن يكون تعبيرا صادقا عن توازن حياة ال إانسان ووسطيتها هو الاتجاه الصحيح في ال أ ادب. ولا ريب ا أ ن المفهوم ال إاسلامي لل أ ادب هو من هذا الضرب ال أ اخير. يقول ال أ اديب ال أ المعي سيد قطب رحمه الله :«اإن ال أ ادب ا أ و الفن المنبثق عن التصو ر ال إاسلامي ا أ دب ا أ و فن موج ه بحكم ا أ ن ال إاسلام حركة تجديد وترقية مستمرة للحياة فهو لا يرضى بالواقع في لحظة ا أ و جيل ولا يبر ره ا أ و يزي نه لمجر د ا أ نه واقع فمهمته الرئيسية هي تغيير هذا الواقع وتحسينه وال إايحاء الدائم بالحركة الخالقة المنشئة لصور متجد دة من الحياة. كذلك ليست وظيفة هذا ال أ ادب ا أ و الفن هي تزوير الشخصية ال إانسانية ا أ و الواقع الحيوي واإبراز الحياة البشرية في صورة مثالية لا وجود لها اإنما هو الصدق في تصوير المقد رات الكامنة ا أ و الظاهرة في ال إانسان والصدق كذلك في تصوير ا أ هداف الحياة اللائقة بعالم من البشر لا بقطيع من الذئاب«) 2 (. وهكذا يستقر في الذهن والشعور ا أ ن ال أ ادب ال إاسلامي ا أ و ال أ ادب كما يريده ال إاسلام هو ال أ ادب الذي يدفع ال إانسان اإلى ال أ امام وي طلقه من عقابيله وا أ وهامه ويصو ر الحياة الواقعية ب آامالها واآلامها سواء ويشحن النفوس بالعزم وينير العقول بالمعارف السليمة ويدعو اإلى التراحم والوقوف اإلى جانب الحق والخير والعدل والجمال. ا أ ما ال أ ادب الذي يصطدم بالتصو ر ال إاسلامي ولا يجد له مكانة في واقع المجتمع ال إاسلامي الذي يتمثل ال إاسلام بحق فهو ال أ ادب الذي يتمل ق الحقائق ويتاجر بعواطف الناس ولا يقد ر مشاعرهم ولا يصو ر الكائن البشري اإلا في لحظاته الهابطة المتردية لحظات الضعف ا أ و الخضوع للضرورة لا لحظات الترف ع وال إاكماخ والسمو والارتقاء.. وبدهي ا أ ن هذا ال أ ادب ا أ دب مزو ر ل أ انه يحر ف حقيقة وواقع الطبيعة البشرية في شتى مظاهرها وصورها ول أ انه كذلك ي غفل في انفعالاته التصويرية بعض الجوانب الحيوية المركوزة في فطرة ال إانسان وتركيبته الطبيعية. املضمون يف األدب اإلسالمي: يرى بعض الشانئين المتحاملين على ال أ ادب ال إاسلامي ا أ ن هذا ال أ ادب يفتقر في مضامينه اإلى الجوانب الفنية والجمالية بسبب مرتكزه ال أ اخلاقي وهذه الجوانبهيالمنجزالحيويال أ اهمفيالعملال أ ادبي. والواقع ا أ ن ال أ ادب ال إاسلامي يحرص ا أ شد الحرص على مضمونه الفكري النابع من قيم ال إاسلام العريقة وتصوراته عن ال إانسان والكون والحياة لكنه يجعل من ذلك المضمون ومن الشكل الفني نسيجا واحدا معبرا ا أ صدق تعبير.. ويعو ل كثيرا على ال أ اثر ا أ و الانطباع الذي يترسب لدى المتلقي ويتفاعل معه ويساهم في تشكيل وجدانه وصبغ مواقفه..اإن هذا ال أ ادب يستوعب الحياة بكل ما فيها ويتناول شتى قضاياها ومظاهرها ومشاكلها وفق التصو ر ال إاسلامي الصحيح لهذه الحياة )3(. اإنه ليس من الضروري ا أ بدا في ال أ ادب ال إاسلامي بشتى ا أ غراضه واآفاقه ا أ ن يدور الكلام حول المفاهيم الدينية والعقدية وتفصيلاتها وما تستحسنه تلك المفاهيم ا أ و ما تستقذره وتستهجنه كلا ليس ذلك كله ضرورة حتمية من ضرورات ال أ ادب ال إاسلامي اإن نطاقه بلا ريب ا أ وسع اآلاف المرات من المفاهيم الدينية حتى واإن بدا لبعض المتحاملين ا أ نه ا أ دب ا أ خلاق وفضيلة ووعظ مباشر. وا أ نه ا أ بعد ما يكون عن حقيقة ال أ ادب وحقيقة الفن وعن ال أ ابعاد الجماليةالتيلابد ا أ نتتوافرفيال أ ادبوالفن. اإن م ن يعتقدون ا أ ن رواد ال أ ادب ال إاسلامي اليوم منحصرون في بوتقة المفاهيم الدينية المباشرة في تعاطيهم لل أ ادب من الناحية الفنية واهمون وبعيدون عن الحقيقة وعن الموضوعية والعدالة ولعل روايات ال أ اديب الكبير الدكتور نجيب الكيلاني رحمه الله خير شاهد يمكن ا أ ن ي قد م في مدافعة تلك التحاملات المغرضة ودحضها من ا أ ساسها. يقول ال أ استاذ المفكر الكبير محمد قطب -رحمه الله- مبي نا التصور الصحيح لل أ ادب ال إاسلامي من خلال فن محدد من فنون ال أ ادب هو فن الشعر :»الشعر الذي يتحدث عن جمال الطبيعة الفاتنة الذي يتحدث عن القوة الذي يتحدث عن انطلاق الطاقة البشرية للعمل وال إانتاج الذي يتحدث عن العواطف ال إانسانية النظيفة الذي يدفع ويحرك اإلى ال أ امام الذي يفتح ال أ امل ا أ مام البشرية الذي ي شعر الناس بجمال الحياة وا أ نها جديرة ب أ ان يحياها ال إانسان الذي يتحدث عن اآلام البشر الذي يدعو اإلى اإزالة المظالم واإصلاح الفساد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الذي يصف الحياة كما ينبغي ا أ ن تكون.. كل ذلك شعر اإسلامي ل أ انه تعبير عن الفطرة النظيفة ولو لم ي ذكر فيه مرة واحدة اسم الدين ولا مفاهيم الدين المباشرة..«)4(. ونخلص من هذا اإلى ا أ ن ال أ ادب ال إاسلامي ا أ دب موج ه يخاطب الفطرة البشرية كما يخاطب الضمير العفيف وا أ شواق الروح ويشك ل بذلك كل ه تصورا عاما للحياة ولعلاقة ال إانسان بهذه الحياة وعلاقة البشرية كلها بعضها ببعض. ولكنه في كل ذلك له ا أ سلوبه الخاص وطريقته المتميزة في التناول والتقدير.. فهو باختصار انفعالات المشاعر النظيفة بمؤثراتها النفسية والروحية تجاه الطموحات ال إانسانية المتقدمة كل ذلك مع عناية خاصة بال أ ابعاد الفنية والصور الجمالية المتناغمة مع مضمون ا أ خلاقي ذي طابع كوني ا أ و اإنساني عام. فليس هناك اإذن من قيود ا أ و سدود ت ح ول دون انطلاقة المضمون في ال أ ادب ال إاسلامي ا أ و الفنون ال إاسلامية بصورة عامة فال أ ادب ال إاسلامي ب إامكانه تناول ا أ ي موضوع من موضوعات الحياة ال إانسانية دونما تحديد ا أ و تقييد.. لكن له منهجه الخاص في تناول كل موضوعاته فهو لا ينظر اإلى الظواهر مقطوعة عن سياقها الحضاري ولا مبتوتة عن حقيقتها الكونية ولا مبتورة عن خلفياتها النفسية والاجتماعية والاقتصادية ) 5 ( واإنما هو منظور متناسق متكامل يستند اإلى خلفية عقدية وحضارية كبرى هي مقاصد وكليات وتشوفات الوحي الكريم. األديب املسلم وعملية البناء: اإن ال أ ادب ال إاسلامي لا يمكن له ا أ ن ينطلق في عملية البناء الحضاري والت أ اسيس الاجتماعي اإلا اإذا كان ال أ اديب المسلم واعيا ومدركا لطبيعة وحدود دوره الحقيقي في هذه العملية مع استيعاب شامل للواقع الذي يتحر ك فيه وفقه متبص ر بطبيعة خلفيات الص راع الفكري الذي تخوضه ا أ متنا م رغمة بفعل العديد من العوامل التي لا يتسع المقام للحديث عنها في هذه المساحة من مقالنا. اإن ال أ اديب المسلم لا يمكنه ا أ ن يقف بعيدا عما يجري واإنما عليه ا أ ن ي أ اخذ موقعه وا أ ن ي سهم في حدود طاقته في عملية ال إاصلاح الاجتماعي والثقافي كمعالجة السلبيات والظواهر الم رضية والتصدي لها بما يحق ق المصلحة العامة لمجتمعه وا أ مته وال إانسانية كافة. ويمكن لل أ اديب المسلم ممارسة الفعل الاجتماعي بمفهومه الواسع حتى يجعل من ال أ ادب ال إاسلامي حقيقة واقعية ملموسة يحس بها الجميع.. ولا شك ا أ ن اتساع رقعة العمل الخيري يتيح اإمكانية ممارسة هذا الفعل والارتقاء به اإلى مستوى السلوك الحضاري الفاعل والمؤثر. ومن جهة ا أ خرى ينبغي ا أ يضا الاهتمام بال أ اديب المسلم ل أ اننا حين نفعل ذلك نستطيع ا أ ن نسدي اإليه النصح والتوجيه ونذك ره بحق المجتمع عليه ب أ ان يعيش قضاياه ويعب ر عن طموحاته وا أ مانيه وي رسي قبل ذلك دعائم الحق والخير فيه مع ريادة ال آافاق المتنوعة المتكاملة التي تشيد بناءه الوجداني مع نكران للذات وب عد مبدئي عن التماس ال أ اضواء والشهرة واحتساب ذلك كله عبادة لله تعالى) 6 (. اإن ال أ اديب المسلم مطالب اليوم ب أ ان يفقه معادلة التوفيق والتوازن بين الحق والواجب وذلك طريقه الصحيح للوعي والالتزام وال إانجاز. وهذا الطريق يبدو من الناحية النظرية واضح المنائر والمعالم..ل أ انه الطريق والسبيل المؤدي اإلى تحقيق الرضوان ال أ اعلى في ال آاخرة ونفع ال إانسانية اليوم في هذه الحياة التي نعيش. ومن جهة ا أ خرى ف إان المتبص رين بهذه المجالات من النقاد وا أ صحاب الفكر والرا أ ي عليهم واجب مقدس ي مليه عليهم ضمير هم الديني وشعور هم النظيف ا أ لا وهو واجب مؤازرة ال أ اديب المسلم في اإبلاغ رسالته وتنويره بال أ افكار وال آاراء والنصائح والمقترحات التي تساعده وتفتح ا أ مامه اآفاقا رحبة واآمادا شاسعة فيمضي في طريقه مطمئن السريرة موصول الخطى متوق د العزم وبتلك الصورة التكاملية الرائعة تؤدى الرسالات الكبيرة وتتفو ق المهمات النبيلة الخي رة وينتصر الحق والعدل والجمال. نظرية األدب اإلسالمي: بقي ا أ ن نشير اإلى ا أ ن ال أ ادب ال إاسلامي قد تجاوز في هذه المرحلة المفاهيم والمصطلحات وبسط المنطلقات ووصل اإلى مرحلة «النظرية»..والنظرية ال إاسلامية في ال أ ادب ترتكز على الالتزام القائم على ال إايمان الرباني والتصور ال إاسلامي الشامل لل إانسان والكون وال أ اشياء والمعرفة والحياة. وتحاول نظرية ال أ ادب ال إاسلامي جاهدة ا أ سلمة ال أ ادب والنقد شكلا ومضمونا وذلك رغبة في تغيير ال إانسان وتوجيهه الوجهة السليمة الصحيحة التي تتمثل في التشبث بمقاصد ال إاسلام الكلية وبناء حياة متوازنة منسجمة مع الفطرة تجمع بين الجانب الدنيوي والجانب ال أ اخروي. وليست النظرية ال إاسلامية نظرية وجودية ولا نظرية اإباحية ولا نظرية ماركسية شيوعية وليست كذلك نظرية سريالية فوضوية بدون هدف ولا مبدا أ ل أ ان ال إاسلامية في ال أ ادب تعني كل ا أ دب ينطلق من التصور ال إاسلامي للكون والحياة وال إانسان ا أ و على ال أ اقل ينسجم مع هذا التصور ولا يعارضه ا أ و يناقضه. ا أ ما ا أ برز رواد نظرية ال أ ادب ال إاسلامي فنذكر منهم: نجيب الكيلاني في كتابيه ]ال إاسلامية والمذاهب ال أ ادبية[ و ]المدخل اإلى ال أ ادب ال إاسلامي[. محمد قطب في كتابه ]منهج الفن ال إاسلامي[. عماد الدين خليل في كتابه ]نظرية ال أ ادب ال إاسلامي[ و ]في النقد ال إاسلامي المعاصر[. عبد الباسط بدر في كتابه ]مقدمة لنظرية ال أ ادب ال إاسلامي[. عدنان رضا النحوي في كتابه ]ال أ ادب ال إاسلامي اإنسانيته وعالميته[. محمد ا أ حمد حمدون في كتابه ]نحو نظرية لل أ ادب ال إاسلامي[. هوامش 1 سيد قطب في التاريخ فكرة ومنهاج دار الشروق بيروت ص سيد قطب العدالة الاجتماعية في ال إاسلام دار الشروق بيروت ص نجيب الكيلاني مدخل اإلى ال أ ادب ال إاسلامي كتاب ال أ امة الدوحة ص محمد قطب معركة التقاليد دار الشروق بيروت ص / 5 محمد مراح مقال»في ال أ ادب ال إاسلامي«مجلة العالم لندن العدد محمد عادل الهاشمي في ال أ ادب ال إاسلامي تجارب ومواقف دار المنارة بيروت ص 33. املؤامرة الكربى اليت ذهل عنها الن اس د. األخضر األخضري الحمد لله الذي قصد اإلى جمع الشمل بعد شتاته وقهر مفرق جماعاته وا أ مصاره وصلى الله على محمد ما قامت الطروس والسطور لعيون اللفظ مقام بياضه وسواده واآله وصحبه و ذريته وا أ مته. ا أ ما بعد: فقد حز في نفسي ا أ ن تشتغل الهيئات والمؤسسات والعلماء والدعاة بال أ اوهام والتخيلات لتنثر ا أ حكاما تحاكم بها ما اعتقدته مؤامرة على الدين والكليات.. والحق المر ا أ ن ما يعرض من ا أ فكار في هذا الزمن لا يرقى بعضه اإلى رتبة التشويش وقلب الحقائق والبديهيات بله ا أ ن تجمع ل أ اجله الجموع والنظريات ل أ ان الساعي اإلى بسط الجزئي والر د عليه هما ا أ حد رجلين رجل يريد وسام المجدد والثاني يهرول لتحويز درع المنافح عن الدين وال أ امة والكليات.. بل قد يكون مدعي التجديد مخلصا والمدافع مفلسا. لا ا أ تصور المؤامرة في حذف بسملة ا أ و سورة ولا في تصنيف ال أ امة اإلى مبتدعة ا أ و سنة ولا في تمذهب ا أ و ا أ خذ من القنة.. فلا يدفع عن سورة ال إاخلاص من يعوزه ال إاخلاص ولا عن بسم الله من يقصي و ينتقم مبسملا لله ولا عن السنن من يهجر قيم ال أ امم ولا عن التفريع من يعبد ال أ اوثان وينحت ال أ اصنام.. واإلا فما قيمة القباب اإذا حفظت والصحف اإذا نشرت وسيوف الذوذ اإذا سل ت اإذا جرفت المودات وفرقت الجماعات.. بكيت في خطبة الجمعة حين تلوت «لولا قومك حديث عهدهم بالجاهلية..«ل أ اني تصورت محمدا صلى الله عليه و سلم باكيا حيث عن لي ا أ نه عليه السلام تمنى ا أ ن يكتمل البنيان ولكن خشي على ما رص من البنينان ف آاثر حفظ ال أ امصار على ال أ احجار.. ا أ كبر مؤامرة تحاك وتحبر تفريق الجمع والمعشر. وكتبه: خديم ودادكم ال أ اخضري مكناس دورة مقاصد السنة/صبيحة يوم الثلاثاء 15 شعبان 1439

7 ملتقيات ملتقى مستغامن الاثنين شعبان 1439 هـ / الموافق لـ ماي 2018 العدد 909 مجعـيــــة العلمـــاء شعـبــــة واليــة مستغــــانـــم 07 الـملتقى العلمي األول «: احلفاظ على الـمرجعية الوطنية حتصني لألمن الفكري ومحاية لطمأنينة الـمجتمع ووحدته» تم يوم الثلاثاء 15 ش عبان 1439 هـ الموافق لـ 01 ماي 2018 م تنظيم الملتقى العلمي أ ال ول لش عبة ولاي ة مس تغانم المنعقد بفندق أ ال مراء بش اطئ الصابل ات تحت عن وان "دور المرجعية الفقهية في الحفاظ على التماسك الاجتماعي" بمشاركة كوكبة من المش ايخ والعلماء من مختلف ولايات الوطن. على الس اعة التاس عة صباحا تم افتتاح الملتقى ب آ ي ات بينات من الذكر الحكيم متبوعة بالنش يد الوطني والنشيد الرسمي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ( شعبة الجزائر مسلم ) وبعدها جاءت الكلم ة الترحيبية للمنش ط الذي تحدث عن دور جمعية العلماء المس لمين الجزائريين بمس تغانم حيث عرف بالش يخ بن حلوش الذي كانت تربطه علاقة بال إ مام عبد الحميد بن باديس قبل أت سيس الجمعي ة ثم تحدث عن الانحراف الفكري الذي أضح ى يهدد الوحدة الاجتماعي ة وفي ظل هذا التهدي د أي تي هذا الملتقى للحفاظ على النس يج ال مة ثم بعدها تدخل أ الاجتماعي ووحدة أ ال س تاذ معايزي ة بوزيان رئيس المكت ب الولائي لجمعية العلم اء بمس تغانم الذي ذكر ب دور العلماء في ال م ة ودور المرجعية ف ي حماية أ إ حي اء أ ال مة ثم ج اءت كلمة مدير الملتقى الش يخ س عداوي محمد المكلف بالدعوة وال إ رشاد بشعبة مستغانم وال ذي ذكر بدور العلماء ف ي حماية ثوابت أ ال مة مستشهدا بقول الشيخ بن باديس وتحدث بعدها عن تعايش المذه ب المالكي وال إ باضي منذ أمد بعيد دون أن نسمع ما نسمعه من إثارة للفتنة في هذه أ ال يام محذرا من بعض التيارات الوافدة التي تريد التمكين لنفس ها بالجزائر وعبر عما يحدث في الس احة الدعوية بقوله " : ذئ ب الجهالة قد عوى " وجاء دور الشيخ بن حنفية العابدين عضو المكت ب الوطن ي للجمعية الذي توجه بالش كر أل عضاء شعبة مس تغانم على ما بذلوه من جهود ل إ قام ة هذا الملتقى ثم ع رف بعدها بالمرجعية ودوره ا في توحي د أ ال م ة و إبعادها ع ن الفتن والمحافظ ة على انس جامها وترابطها ثم جاءت كلمة الشيخ عبد الرزاق قسوم رئيس الجمعية في اتصال مباش ر عن طريق الهاتف تم نقلها للحضور مباش رة عن طريق مكبرات الص وت في القاعة فهن ش عبة مس تغانم عل ى ال إ نج از وذكر بدور علمائنا أ ال ولين الذي ن بذلوا كل مجهود للحفاظ عل ى وحدة أ ال مة مؤكدا ن مثل هذا اللقاء يحدد ال هداف البعيدة لتحصين وطننا و إ بعاده عن الفتنة و إن شاء الله سيكون هذا اللقاء فاتحة عهد جديد وبعدها جاءت كلمة نائب رئيس الجمعية الشيخ بن يونس آيت س الم الذي قال ": إن موضوع مناقشة المرجعي ة يع د من اهتمام ات جمعي ة العلماء المس لمين الجزائريين والحديث عن المرجعية لا يعني مصادرة العقل عن التفكير ولا اللس ان عن التعبي ر فالثابت ثابت والمتغير متغير وغايتنا ألا تغزو أمتنا أف كار تمزقها ومرجعيتنا في الجزائر واضحة وقد عبرت عنها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين منذ أت سيس ها إلى يوم الناس هذا أبلغ تعبي ر فالاختلاف موجود لك ن ينبغي أن يكون اختلاف تنوع وثراء لا اختلاف تناطح وتطاحن و إ ذا ر أيت مجتمعا مستقرا فاعلم أب ن أفراد هذا المجتمع يشتركون في كثير من أ ال فكار والسلوكات وعندما تغيب المرجعية تخلو الس احة لكل جاهل ناعق " المكت ب الوطني لجمعية العلماء ال س تاذ قدور قرناش ومما جاء فيها : المحافظة عل ى المرجعية الوطنية صيانة أ لل من الفكري ووحدة أ ال مة. إبراز البعد المقاصدي في فتاوى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. أ الت كيد على التكوين و إ براز المرجعية لل مة. حماية الش باب من أي تطرف فكري أو انحلال خلق ي -. عل ى أ ال مة أن لا تنش غل بالصراعات الهامشية وردود أ ال فعال. أت س يس مراك ز للبح ث العلم ي وغيرها من التوصيات التي انبثقت عن الملتقى. وفي كلمة ختامية للش يخ بن يونس لخص ما دار ف ي هذه الجلس ات وجاءت بعده ا التكريمات للمحاضري ن فكان ملتق ى ناجح ا بامتياز من يهرف بما لا يعرف " قال حدهم " أاحذروا سراق حيث الحضور المكثف والنوعي ومن حيث الطرح الجيوب مرة واحذروا سراق ال فكار لف مرة " ثم القوي في المداخلات العلمية ومن حيث التغطية كانت كلمة نائب رئيس المجلس الش عبي البلدي العلمي ة الكبيرة لوس ائل ال إ علام وف ي أ ال خير لبلدية مستغانم الذي حيا هذه الجهود التي تبذلها نتوجه بالشكر الجزيل إ لى أعضاء شعبة مستغانم الجمعي ة. وجاءت بعد ذل ك المداخلات العلمية على كرم الضيافة وحسن الاستقبال كما لا ننسى فكان ت المحاضرة ال ولى للدكت ور محمد هندو ش كر كل م ن حضر وحاض ر والش كر لصاحب عضو لجن ة الفتوى بجمعية العلماء والذي عرف إقامة أ ال مراء بش اطئ الصابل ات الذي وفر كل بالمرجعي ة الفقهية وحقيقته ا وغاياتها ومعالمها أس باب النجاح لهذا النش اط العلمي الذي جاء وفصل في ش روط المرجعية ومعالمها محذرا من في وقته حيث يراد شرا بالجزائر بضرب مرجعيتها التهاون في المس اس بالمرجعية ل ن ذلك يفقد والتشكيك فبها. المجتم ع طم نينته وبعده جاءت كلمة ال س تاذ جمال مرس لي نائب رئيس ش عبة الجمعية بولاية التوصيات املنبثقة عن امللتقى العلمي المدية ليتحدث عن البعد المقاصدي في مرجعية (دور المرجعية الفقهية في الحفاظ على التماسك العلماء المسلمين الجزائريين بتقديم قراءة لبعض فت اوى ال إ مام عب د الحميد بن بادي س وكانت المحاضرة الثالثة للدكتور مختار حمحامي الرئيس لش عبة جمعية العلماء بولاية وهران وكانت تحت عنوان " إ ب راز عناصر القوة في المرجعية الفقهية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين" ثم تحدث بعدها عن النوازل وفي أ ال خير فتح باب المناقشة بين الحضور أ وال س اتذة المحاضرين في موضوع المرجعي ة ف كان النق اش علميا هادئ ا بالحجة والدليل أف ب ان هذا الحوار حاجتنا إلى الحوار في المجتم ع و أظهر النق اش أب ن القضايا الش رعية الكب رى يبقى نقاش ها بين أه ل الاختصاص ولا تنزل للعامة. وختمت الجلسات بعدد من التوصيات تلاها عضو الاجتماع ي) وال ذي نظمت ه جمعي ة العلم اء المسلمين الجزائريين يوم الفاتح ماي 2018 ب إ قامة ال مراء بشاطئ الصابلات بولاية مستغانم : 1 الحفاظ على المرجعية الفقهية الوطنية صيانة لل من الفكري للمجتمع الجزائري. 2 ضرورة اهتمام المؤسسات الرسمية ذات الصلة بت صيل وتقعيد الفتوى ضمن هيئات متخصصة. 3 إب راز البعد المقاصدي لفتاوى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. 4 أ الت كي د على التكوي ن ال صولي درءا للعجز المنهجي في الفتوى. 5 إ ب راز الموروث الثقافي لل م ة كمرجع للبناء والت سيس للاجتهاد المعاصر. 6 ض رورة احتضان المؤسس ات الرس مية وغير الرس مية الموثوق فيها للش باب وحمايته من أي تطرف فكري أو انحلال خلقي. 7 عل ى أ ال مة أن لا تنش غل أكث ر بالصراعات الهامش ية وردود ال فعال مع ب ذل الجهد الفعال خدمة للمجتمع. 8 العمل على حماية القدوات في المجتمع سواء كانت هذه القدوات أفرادا أو مؤسسات. 9 أت س يس مراك ز بحث متخصصة ف ي العلوم الش رعية للحف اظ على الش خصية الوطنية مع إ نش اء وتطوي ر حرك ة تعليمية هادف ة تمس كل مستويات المجتمع. مستغانم في 15 : شعبان 1439 هـ الموافق لـ 01 : ماي 2018 م

8 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد ملتقيات امللتقى األول: ملتقى قالمة جهود علماء اإلصالح مبنطقة قاملة يف نشر الوعي الوطين خالل النصف األول من القرن العشرين تحت الرعاية السامية للسيدة والي ولاية قالمة نظم المكتب الولائي لشعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لولاية قالمة الملتقى الوطني ال أ اول ل إاحياء للذكرى الثالثة والسبعين لمجازر 8 ماي 1945 م والذكرى السابعة والثمانين لت أ اسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تحت عنوان: "جهود علماء ال إاصلاح بمنطقة قالمة في نشر الوعي الوطني خلال النصف ال أ اول من القرن العشرين" وذلك بقاعة المحاضرات دار الثقافة عبد المجيد الشافعي وعلى مدار يومين 17 و 18 شعبان 1439 ه الموافق ل: 03 و 04 ماي 2018 م. استهل اليوم ال أ اول في فترته الصباحية بالجلسة الافتتاحية وبحضور مكثف لمختلف الهيئات الرسمية للولاية يتقدمهم السيد مدير الشؤون الدينية وال أ اوقاف السيد لبناقرية بوبكر ممثلا رسميا عن السيدة والي الولاية وبحضور رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ال أ استاذ الدكتور عبد الرزاق قسوم وا أ عضاء المكتب الوطني وممثلي ا أ غلب الشعب الولائية ومختلف الفاعلين والمهتمين من ا أ بناء المنطقة. حيث افتتح الملتقى بتلاوة اآيات من القراآن الكريم تلاها على مسامع الحضور الشيخ محمد ال أ امين سلامة مدرس القراآن الكريم بمدرسة الفتح التابعة لفرع الجمعية بشعبة قالمة لنستمع بعدها للنشيد الوطني الجزائري ونشيد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. ليلقي بعدها رئيس الشعبة الولائية الشيخ: "فؤاد معيزي" كلمة افتتاحية رحب فيها بالضيوف الكرام ونوه بكلمة حول رجال ال إاصلاح بمنطقة قالمة من القرن العشرين مبرزا الغاية من وراء هكذا ملتقيات وما تعود به من فائدة على المجتمع ليتقدم بعدها رئيس الجمعية الشيخ: "عبد الرزاق قسوم" الذي ا أ ثنى بدوره على ما بذله ال إاخوة القائمين على شعبة ولاية قالمة من جهد في اإعداد الملتقى ومختلف ا أ نشطة الشعبة ليكون الدور بعدها لمدير الشؤون الدينية السيد: "لبناقرية بوبكر" نيابة عن السيدة والي الولاية حيث شكر الساعين على اإنجاح هذا الملتقى معلنا في ذات السياق عن الافتتاح الرسمي للملتقى ال أ اول لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة ولاية قالمة والموسوم بجهود علماء ال إاصلاح بمنطقة قالمة في نشر الوعي الوطني خلال النصف الثاني من القرن العشرين ا أ تحفنا بعدها مباشرة الشاعر "محمد بن رقطان" بقصيدته الرائعة "اإلى هؤلاء الرجال" حيث تفاعل الحضور معها بشكل رائع لتكون بعدها استراحة خفيفة للحضور. وفي تمام الساعة العاشرة والربع انطلقت الجلسة ال أ اولى التي ترا أ سها الشيخ: اآيت سالم بن يونس والتي كانت عبارة عن محاضرات افتتاحية ابتدا أ ها ال أ استاذ الدكتور: محمد ال أ امين بلغيث وكانت مداخلته عنوان: "الشبان الجزائريون في مطلع القرن العشرين فجر التنوير بقالمة وا أ حوازها" حيث تحدث عن رجال الجزائر الذين صنعوا مجد تاريخ الجزائر وعن التضحيات الكبيرة التي قدموها. ونوه لدور قالمة والشرق الجزائري في صناعة ثورات تحرير الجزائر حيث قدم العديد من ال أ امثلة عن ما بذله هؤلاء لتنوير الرا أ ي العام ضد المستدمر الفرنسي متخذا من محمد صالح بن عمار خوالدية نموذجا. ليتقدم بعده شيخ زاوية الهامل القاسمية وعضو المجلس ال إاسلامي ال أ اعلى الشيخ محمد الم أ امون القاسمي: محاضرة بعنوان: "دور زوايا العلم في ال إاصلاح والمحافظة على الهوية الوطنية" متخذا من زاوية الهامل الرحمانية ا أ نموذجا حيث بين دور الزوايا العلمية في اإحياء الروح ال إاسلامية والقيم الوطنية وكيف واجهت هاته ال أ اخيرة الفكر التغريبي الهابط الذي كان موجه لهدم قيم المجتمع الجزائري كما تحدث ا أ يضا عن الزاوية الصالحة التي كانت هجرتها لله وحد بعيدا عن ال أ امثلة السيئة لبعض الزوايا والتي اتخذت منحى اآخر بعيدا كل البعد عن خدمة ال أ امة في ا أ مور دينها حيث ا أ كد الشيخ محمد الم أ امون القاسمي على ضرورة اإحياء المنهج ال إاسلامي ال أ اصيل الذي نبني به حياة اإسلامية متكاملة. لتكون بعدها ندوة حول: "مسالك ال إاصلاح ال إاسلامي المعاصر عرض ونقد" نشطها الدكتور عمار جيدل وتحدث فيها عن وحدة ال أ امة ال إاسلامية وكذا استيعاب المعطيات وتقدير ال أ اولويات وعدم تلويث القيادات الاجتماعية ليكون هناك اإصلاح شامل وهذا عن طريق استعادة جوهر الدين والتنبيه على ا أ همية الاستثمار في قيادات ال أ امة ل إاصلاحها متخذا من محمد عبده ا أ نموذجا للتعريف بهكذا قيادات لتتختم الجلسة الصباحية بفتح باب المناقشة مع الحضور حيث تم الرد على ا أ سئلة المتدخلين من طرف الشيوخ وال أ اساتذة. انطلقت الفترة المسائية بتكريم خصت به شعبة ولاية قالمة عائلة فقيد الجمعية الشيخ الزبير طوالبي الثعالبي رحمه الله وسط ا أ جواء تقدير لما قدمه الراحل من ا أ عمال في خدمة ال أ امة لتبتدئ الجلسة الثانية وترا أ سها الدكتور علي حليم بعنوان: "الشيخ الحفناوي بديار وجهوده ال إاصلاحية" استهلها ال أ استاذ محمد الهادي الحسني بندوة عنوانها: "العلماء المصلحون في تاريخ الجزائر الحديثة" حيث تحدث عن دور هؤلاء العلماء في الوقت الذي عمد فيه الاحتلال الفرنسي بكل مخططاته لتطويقهم والقضاء عليهم وهذا لما لهم من القدرة والفهم على نشر الوعي وسط المجتمع الجزائري بال إاضافة اإلى ذلك نوه لدور فرنسا الاستعمارية ومحاولاتها لتنصير الشعب الجزائري لننتقل بعدها اإلى محاضرة ال أ استاذ محمد بن رقطان بعنوان: "الشيخ محمد الحفناوي بديار: حياته وجهوده في ال إاصلاح والمقاومة" حيث يعد الشيخ الحفناوي ا أ حد ا أ هم رجال ال إاصلاح في مطلع القرن العشرين حيث نهل من علم العلماء حتى صار من كبار الفقهاء بالمنطقة وقام ب إاصلاحات في الزاوية وا أ دخل تعديلات عليها عن طريق وضع نظام داخلي خاص وكان الشيخ يقوم بزيارات اإلى مختلف القرى والمدن ل إالقاء الدروس ونتيجة لحركيته وضعته السلطات الفرنسية تحت ال إاقامة الجبرية وبات لا يتحرك اإلا بعد حصوله على رخصة في محاولة للحد من نشاطه وتقييده وعزله عن المجتمع. لتكون بعدها قراءة في المرجعية التراثية والفكرية للشيخ الحفناوي من تقديم ال أ استاذة مفيدة سكفالي حيث تحدثت عن شمولية الحقل المعرفي للشيخ الحفناوي وكذا ال أ اعمال التي تركها لنا من مخطوطات حملت عنوان: "سعادة ال أ انام في اتباع دين ال إاسلام" وما تحتويه من معلومات شرعية وتسييرية كما تطرقت اإلى مفهوم التسيير والتنظيم داخل الزاوية من منظور الشيخ الحفناوي وتحدثت عن تدوينه لرحلة خروجه من الزاوية اإلى الحج وكذا الرسالة المرسلة اإليه من طرف عبد الحميد بن باديس وكذا مخططاته التي فاقت عصره كمخطط هندسي ببناء جامعة وقد عرضت ال أ استاذة مخطوطة تحوي ذلك المخطط. لنستمع بعدها لشهادة من خريج زاوية الشيخ الحفناوي بالناظور "الشيخ ال إامام ا أ حمد عياد" الذي بين للحضور حب الشيخ الحفناوي للعلم مبرزا فائدته في تنوير العقول حيث كان الشيخ "بديار" يجمع الشيوخ بعد كل عمل يقوم به ليس أ الهم: هل ا أ حسنت ا أ م ا أ س أ ات الفعل لتنتهي ا أ شغال الجلسة الثانية بتكريم رئيس الجمعية الشيخ عبد الرزاق قسوم واإلباسه البرنوس التقليدي الجزائري. وبعد ذلك الجلسة الثالثة والتي كان فحواها عن الشيخ "عبد الله بوراس الكاملي" وجهوده ال إاصلاحية ترا أ سها ال أ استاذ مولود مغمولي ليمنح الكلمة لل أ استاذ حمو بوراس الذي ا أ لقى ندوة بعنوان: "الكاملي بوراس وجهوده في التعليم وال إاصلاح" حيث ا أ سهم الكاملي بما لم يسهم به اإلا القليلون في اإعلاء كلمة الله والتمكين للغة العربية في ذلك الزمان حيث درس الشيخ الكاملي بتونس والتقى هناك بالكثير من العلماء والوطنيين فتكونت بذلك شخصيته الدينية والوطنية وا أ برز دوره التوعوي في المجتمع اإبان الاحتلال الفرنسي وما فعله لتثبيت الهوية الوطنية بعيدا عن التفضيلات العرقية. لتكون بعدها الكلمة لل أ استاذ ا أ حمد عاشور تحت عنوان: "الشيخ عبد الله بوراس الكاملي كما عرفته" حيث شرح للحضور ال أ اماكن التي كان يرتادها الشيخ والمدرسة التي كان يدرس بها اللغة العربية بال إاضافة اإلى شهادات حية عن ما عايشه ال أ استاذ ا أ حمد عاشور مع الشيخ الكاملي باعتباره عايش فترة الاحتلال والاستقلال حيث جمع بدوره بين التفكير والعمل بال إاضافة اإلى نشاطاته المختلفة خاصة في مجال تعلم اللغة العربية وا أ صولها. وفي الختام كانت هناك مداخلات من مختلف ا أ عضاء المكاتب والشعب الولائية للجمعية حيث تحدثوا عن دور هذه الملتقيات في التعريف بعلماء غيبهم الزمن وما قدموه لصالح ال أ امة وخدمة الدين ل إاعلاء كلمة الحق لتكون الكلمة النهائية للشيخ العابدين بن حنيفية حول: "م آاثر هؤلاء العلماء وكيف سخر الله لهم من يبحث في سيرتهم العطرة ". جدير بالذكر ا أ نه تم تنظيم رحلة سياحية لزيارة المناطق ال أ اثرية بولاية قالمة للضيوف الكرام بعد نهاية ا أ شغال الملتقى في يومه ال أ اول ومن بين تلك المناطق زيارة الى بيت الرئيس الراحل محمد بوخروبة - هواري بومدين- ا أ ين ولد وترعرع في الصغر وتحول اإلى متحف في الهواء الطلق بعد تعديلات قامت بها السلطات على المستوى الولائي. وتوالت نشاطات الملتقى في اليوم الثاني مع الجلسة الرابعة ترا أ سها ال أ استاذ عبد الله بن شيخ بعنوان: "الشيخ المولود مهري وجهوده ال إاصلاحية" بدا أ ها ال أ استاذ عبد القادر مهري بمحاضرة حملت عنوان: "الشيخ المولود مهري وجهوده ال إاصلاحية والتربوية ومساهمته في بعث الروح الوطنية" بين لنا بعد تقديم نبذة عن حياة الشيخ الحركات ال إاصلاحية التي قام بها وكيف ساهم في ت أ اسيس جمعية لتدريس القراآن وعلومه ترك لنا مجموعة من الرسائل من بينها رسالة في ال أ احكام الفقهية ورسالة الحج وله قصائد في مواضيع دينية وا أ حوال ال أ امة ا أ ما بالنسبة لنشاطه السياسي فقد كان من المشرفين على تنظيم مظاهرات الثامن ماي 1945 م وشارك ا أ يضا في الثورة الجزائرية عن طريق جمع المال لها بعدها جاء الدور لل أ استاذ: صالح فركوس ليتحدث عن "خصائص العلامة المولود مهري ال إاصلاحية والتجديدية" والتي من بينها ا أ نه على الرغم من حداثة سنه كان يدرك مكانة الرجال فلقد كان رجلا ذو علم وذو ب أ اس سمح ال أ اخلاق حاد الذكاء خطف ال أ انظار منذ صغره كان شديدا على الاستعمار وزبانيته تولى ال إامامة وكان دوره فعالا في التربية والتعليم حتى ا أ نه ا أ درك الفروق بين الجاهلية وال إاسلام وتوصل اإلى ا أ سباب بقاء الاحتلال الفرنسي مدة طويلة في الجزائر فعمل على ال إاصلاح لحمل الناس على العودة اإلى دين الله وزرع حب الوطن في نفوس الرجال. لتختتم الجلسة بمداخلة ال أ استاذ هارون بولقرينات بعنوان: "الشيخ المولود مهري: محطات من سيرته ووقفات في مسيرته" حيث تناول محطات في مسيرة الشيخ الدعوية وكيف ا أ تم حفظ القراآن الكريم ودرس مبادئ علوم الدين على يد والده ليحمل المشعل بعد وفاته وليؤسس مدرسة التهذيب كما قام بجمع ال أ اموال لعائلات المجاهدين وال أ ارامل وكان يعد المفتي ال أ اول فيما يخص الثورة في المنطقة بعد الاستقلال واصل الشيخ مهري عطاؤه فتولى اإمامة جامع ا أ حمد باي لتنتهي ا أ شغال الجلسة الرابعة بفتح باب المناقشة والتفاعل كان مميزا مع الحضور. بعدها مباشرة انعقدت الجلسة الخامسة برئاسة ال أ استاذ عبد الله سيليني بعنوان "الشيخ عبد الله بوحفص بن محجوب" بدايتها كانت مع ا أ. بلال مرعي متحدثا عن "بوحفص عبد الله بن محجوب: حياته واآثاره" لخص للحضور مولد الشيخ ونش أ اته وحفظ الشيخ للقراآن الكريم ودراسته للنحو والصرف وكذا تعليمه بجامع الزيتونة قام الشيخ بوحفص بحركة علمية واسعة كما عين كمدرس برتبة ا أ ولى في جمعية العلماء المسلمين بال إاضافة لتدريسه بمسجد العتيق وعمل على محاربة البدع والخرافات وفض النزاعات كان كثيرا ما يقدمه الشيخ عبد الحميد بن باديس للصلاة توفي رحمه الله عن عمر يناهز الواحد والخمسين سنة. وبعدها استمع الحضور لمحاضرة حول: "قضايا الفكر ال إاصلاحي في الجزائر وشرقها )قالمة(" من تقديم الدكتور محمد شرقي حيث تكلم عن نخبة من الرجال ال أ اوائل الذين قاموا بالنهضة السياسية والفكرية في الجزائر وكيف كان هؤلاء الرجال مجردين من المنافع الشخصية وكانت هذه الحركة الطريق للتصوف السليم في الجزائر وعمل هؤلاء المصلحون على شعار "نموت ليحيا الوطن". كما تحدث ب إايجاز عن الشيخ عمر بن قدور الجزائري الذي ا أ صدر بدوره جريدة "ذو الفقار" الذي كان شعارها في ثلاث معاني: فؤادي ديني لغتي وحبي لبلادي. وعارض ال إادماج في ذلك الوقت ونشرها في جريدة الحضارة ب أ استانة وكانت توزع بتونس كما دعا اإلى وحدة شمال اإفريقيا وكان هذا ا أ نموذجا من رجال عظماء خطوا التاريخ بعلمهم ومواقفهم الصلبة. واستمعنا بعدها لشهادة ا أ حد ا أ قارب الشيخ عبد الله بن محجوب من طرف الشيخ ال إامام عمار بوحفص حيث تحدث عن تاريخ جده العريق وكيف تم حرق كل مخلفاته وبعدها تم فتح اآخر باب لمداخلات الضيوف حيث ا أ بدوا اآرائهم في الشيخ بوحفص كما تحدثوا عن فضل هؤلاء الرجال في الحفاظ على الهوية الوطنية. وفي الجلسة الختامية ا أ لقى رئيس الملتقى ورئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين بولاية قالمة الشيخ: فؤاد معيزي كلمة نوه فيها جهود هؤلاء الشيوخ وا أ كد على ضرورة السير على خطاهم وا أ يضا اإبراز جهودهم التي بذلوها ل أ ابنائنا وهذا ما نعبر عنه بوفاء الخلف لجهود السلف وهذا ا أ قل ما يمكننا ا أ ن نقوم به في حقهم. بعدها تقدمت ال أ استاذة صباح غموشي بقراءة توصيات الملتقى على مسامع الحضور ليعتلي وبعدها المنبر ال أ استاذ عبد الحليم دبيش رئيس اللجنة العلمية للملتقى بقراءة البيان الختامي ملخصا ما جاء في الدورة مؤكدا على دعم جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الدائم للقضية الفلسطينية ومسلمي اإقليم الروهينغيا. كما ترحم على شهداء ضحايا الطائرة العسكرية ببوفاريك التي خلفت 257 شهيدا مؤكدا على ضرورة الحفاظ على الهوية والوحدة الوطنية. واختتم الملتقى بتكريمات لمن وقفوا وساهموا في اإنجاح هذا الملتقى وكانت بتكريم السيدة الوالي فاطمة الزهراء رايس على جهودها ودعمها لهذا الملتقى مشكورة على ذلك بال إاضافة لعائلات الشيوخ الحفناوي بديار عبد الله بوراس الكاملي المولود مهري عبد الله بوحفص بن محجوب وكذا تكريم الشيخين العلمين عمار طالبي ومحمد الم أ امون القاسمي وكل ال أ اساتذة المحاضرين بال إاضافة اإلى بعض الداعمين للملتقى والمشاركين فيه. وبعدها كانت مداخلة ل أ اعضاء شعبة ولاية تيزي وزو وشكروا فيها القائمين على تنظيم الملتقى حاملين معهم رسالة حب من ا أ هل ولاية تيزي وزو اإلى سكان ولاية قالمة لتنتهي ا أ شغال الملتقى بكلمة عطرة ا أ لقاها الشيخ اآيت سالم بن يونس نائب رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وا أ كد فيها على ضرورة ال إاكثار من عقد مثل هذه الملتقيات لما لها من فائدة في تلاقي مختلف الفاعلين في الساحة العلمية لتوحيد مختلف الجهود الرامية لتعزيز وحدة ال أ امة خاصة ونحن نمر بمرحلة حرجة وفارقة يلهوا فيها البعض - سامحهم الله- بتلك المكاسب التي سطرها شيوخنا ال أ اوائل محور ملتقى قالمة وغيرهم بدمائهم ضد المستمدر الغاشم وا أ ن لا وحدة وطنية اإلا ب إاتباع السلف الصالح ليختم الشيخ بتلاوة عطرة ندية من الذكر الحكيم على الطريقة ال أ اندلسية. وبعدها انصرف جمع من شيوخ الجمعية وعلى را أ سهم الشيخ اآيت سالم بن يونس والدكتور علي حلتيم اإلى العديد من مساجد الولاية ناصحين موجهين بدروس الجمعة بمواضيع متنوعة حسب ما سطره فريق عمل الملتقى وناقلين بذلك لعموم جمهور الولاية رسائل نبيلة ومواعظ بليغة تصب معظمها على ضرورة الاحتفاظ بلحمة الشعب الجزائري ووحدته مؤكدين في نفس الوقت على رفض كل ال أ اصوات وال أ افكار المغرضة التي تزعزع هذا التماسك بين ا أ فراد الشعب الواحد ومؤكدين ا أ يضا على ضرورة اكتساب المعارف وفي شتى الميادين مادمت نافعة تعود بالفائدة على ال أ امة وعلو ش أ انها وقد تركت تلك الدروس انطباعا جد مميز بين المصلين وشيوخ الجمعية وهذا ما لمسناه بعد انتهاء صلاة الجمعة عندما تلاقى المصلون وشيوخ الجمعية في جو رائع ومهيب. والشكر موصول اإلى ال أ استاذ عبد المالك حداد صاحب معرض الجمعية الذي ا أ بى اإلا ا أ ن يشاركنا وكذا ال أ استاذ بلال مرعي على معرض الشيوخ ال أ اربعة واإرثهم الفكري من مخطوطات ورسائل وكتب نادرة بال إاضافة اإلى تراجم الشيوخ ال أ اربعة محل الدراسة كما نتوجه بجزيل الشكر لكل وسائل ال إاعلام التي غطت الحدث وللحضور الكرام والمنظمين ولكل من ساهم في اإنجاح هذا الملتقى من قريب ا أ و بعيد. تغطية/ هاجر شلية

9 ملتقيات ملتقى خنشلــــة الاثنين شعبان 1439 هـ / الموافق لـ ماي 2018 العدد 909 "يا نشء أنت رجاؤنا" 09 شعبة مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني لوالية خنشلة تقيم ملتقى وطنيا حول الشباب ملتقى األوراس الوطين " : مشكالت الشباب اجلزائري... التشخيص والعالج" تحت الرعاية السامية لوالي ولاية خنشلة وتزامنا مع ذكرى أت سيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و أحداث 8 ماي نظمت الشعبة الولائية لولاية خنشلة ملتقى أ ال وراس الوطني في طبعته السادسة بعنوان " : مشكلات الشباب الجزائري... التشخيص والعلاج" تحت شعار " : يا نشء أنت رجاؤنا" وذلك بتاريخ 18/19 : شعبان 1439 هـ الموافق لــ : 04/05 ماي 2018 م بدار الثقافة - علي سوايعي - خنشلة. وقد حضر الملتقى نحبة من العلماء والمشايخ وعلى ر أسهم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أ ال ستاذ الدكتور عبد الرزاق قسوم و أعضاء مكتبه الوطني. افتتح الملتقى باستماع آيات من القر آن الكريم وبعد ذلك النشيد الوطني ونشيد الجمعية. ثم تفضل السيد رئيس الشعبة الولائية أ ال ستاذ سالم بن جدو ب إ لقاء كلمة حيث رحب فيها بالضيوف الكرام وعرج على مراحل الملتقيات السابقة ولخص أ ال هداف المرجوة من هذا الملتقى ثم تلاه فضيلة الشيخ أ ال ستاذ الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بكلمة شكر فيها من ساهم في تنظيم هذه التظاهرة وبعده ألقى السيد كمال موضوع المحاضرتين ين تقدم أ ال ساتذة بال إ جابة عن نويصر والي الولاية رحب من خلالها بالضيوف الكرام أ ال سئلة وتوضيح بعض ال إ شكالات التي يعيشها شبابنا و أعلن من خلالها افتتاح الملتقى. الحاضر. وفي ختام الملتقى تم تكريم كل أ ال ساتذة المحاضرين والمشاركين ومن قاموا ب إ لقاء الدروس المسجدية وكذا أعضاء المكتب الوطني من طرف شعبة ولاية خنشلة. تلتها كلمة ختامية لرئيس شعبة الولاية أ ال ستاذ سالم بن جدو حيث ثمن فيها ال إ قبال الجيد والحضور الكثيف لفعاليات الملتقى و أشاد بالموضوع المطروح الذي لقي تجاوبا كبيرا خاصة الفئة الشبانية كما شكر السلطات المحلية وعلى ر أسهم السيد كمال نويصر والي ولاية خنشلة على تفاعله وتعاونه مع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ال خير تليت توصيات ملتقى أ وفي أ ال وراس السادس في نقاط أساسية : تكثيف االهتمام بانشغاالت الشباب والوقوف عند حاجاته احلقيقية من مجيع األطراف واألطياف االجتماعية خاصة مؤسسات الدولة لل ستاذ عبد املختلفة ومحاية وحتصني الشباب فهم رجال وانطلقت رسميا أشغال الملتقى بمحاضرة أ المجيد مصباحي أستاذ بجامعة تبسة بمحاضرة تحت املستقبل. عنوان " : أهمية الشباب حاضرا ومستقبلا" تخللتها دعوة مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني مناقشات وتدخلات من الحضور ثم رفعت الجلسة أل داء صلاة الجمعية وتم استئناف اشغال الفترة المسائية على الساعة 15:30 بمحاضرة أ لل ستاذ مصطفى بن عبد الرحمن بعنوان " : البطالة والفراغ" تلتها محاضرة أ لل ستاذ الدكتور عبد الوهاب العمري بعنوان " : أبناؤنا وشبكات التواصل الاجتماعي" وختمت بمحاضرة للدكتورة مومني زينة بعنوان " : التربية الروحية ودورها في تعزيز أ ال من الحضري لدى الشباب" تخللتها مناقشات ومداخلات من الحضور. كما ألقيت على هامش الملتقى بمساجد الولاية دروسا وخطبا من طرف شيوخ و أساتذة كالدكتور عبد الرزاق قسوم ال ستاذ محمد الهادي الحسني وثلة من أعضاء المكتب الوطني. وفي اليوم الثاني استؤنفت شغال الملتقى على الساعة 09:00 بمحاضرة للدكتور بدر الدين زواقة بعنوان : "الشباب والتربية ال إ علامية" تلتها محاضرة للدكتور مراد زعيمي بعنوان " : تفعيل دور الشباب" وفتح نقاش ومداخلات من طرف الحضور خاصة منهم الشباب حول إىل تفعيل دور مؤسساتها وهيئاتها عرب إنشاء مشروع وطين من شأنه التكفل حباجات الشباب املتعددة واملتنوعة. حتسني اخلطاب املوجه إىل الشباب من حيث الوسائل واألساليب وتطوير مهاراته عرب الدورات التدريبية الفعالة لتحسني أدائه وتطوير دوره يف الواقع االجتماعي. إعداد برامج للتأهيل األسري وذلك من خالل دورات تدريبية خمتصة لألولياء للقضاء على الفراغ الرتبوي يف األسرة واجملتمع. دعوة الشباب إىل حتمل مسؤولياته لألخذ بزمام املبادرة وعدم قبول التضحية بشبابه جراء أخطاء اآلخرين. الدعوة إىل إنشاء مركز للدراسات االسرتاتيجية واالستشرافية يعنى بتشخيص املشكالت واقرتاح احللول ذات الصلة.

10 أعالم الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد هذا هو العقيد منجلي يف أمسى إستشرافاته التارخيية أ. محيد لعدايسية* لكي لا ننسى }اإ ن م ا الن س يء ز ي اد ة ف ي ال ك ف ر ي ض ل ب ه ال ذ ين ك ف ر وا {. في مثل هذا التاريخ من 14 ا أ فريل 1998 التحق بالرفيق ال أ اعلى عظيم من عظماء الثورة الجزائرية ورمز من رموز الحركة الوطنية وزعيم للمعارضة الجادة وعدو للثروات والاختلاسات اإنه العقيد منجلي النائب ال أ اول لقيادة ال أ اركان التاريخية بل يقول عنه بن طوبال ا أ حد الباءات الثلاث في شهادته في اتفاقيات اإيفيان التي ا أ عدها ال أ استاذ جلول حاية حيث قال بالعبارة الوحيدة:) قيادة ال أ اركان هي علي منجلي ومنجلي هو قيادة ال أ اركان ومن يذهب غير ذلك فهو جاهل بما يدور في قيادة ال أ اركان(. هذه الشهادة التي بثها التلفزيون الجزائري في ا أ كثر من 20 حلقة في بداية التسعينات لعبت فيها شهادة سي على دورا محوريا في تصويب مسارات تاريخ الحركة الوطنية و الثورة التحريرية علما ا أ نه مثل قيادة ال أ اركان في هذه المفاوضات التي ا أ بطل مفعولها وانسحب منها ل أ انها تكرس التبعية السلسة لفرنسا. فهو الرمز الذي جسد في مساره النضالي والتاريخي ومقاومته الحضارية معنى ال آاية القراآنية}ف م ن ه م م ن ق ض ى ن ح ب ه و م ن ه م م ن ي نت ظ ر و م ا ب د ل وا ت ب د يلا {. لقد تجلى هذا السمو القراآني في سيرته وجهاده ال أ اكبر فهو المجاهد الذي سما بجهاده ولم تشغله دنيا يلهث وراءها ولا ولد يبغي له الرفعة ولا سلطة يغتال من ا أ جلها رفاق دربه للبقاء فيها. فقد ظل وهو في احتدام معارضته للسلطة التي غادرها سنة 1967 م ا أ مينا في نضاله وجهاده حافظا في ا أ عماق روحه قيم هذه ال أ امة النوفمبرية فلم يدع اإلى فتنة ولم ينتصر لنفسه ولم يدل ب أ اي تصريح ل أ اية صحيفة ا أ جنبية وذلك ل أ انه مجاهد لا يريد غرضا من ا أ غراض هذه الدنيا ومن ثم ا أ فاءت عليه تجربته النضالية والثورية بنور البصيرة ومن ثم مرة ا أ خرى ا أ درك ما تنطوي عليه الفتن المسلحة من وبال ودمار فتحاشاها كما ا أ درك ما ينطوي عليه الصمت من وبال وخطر فتحاشاه ا أ يضا ورفع صوته بكلمة الحق ولهجة الصدق لا ا أ طماع تغريه ولا عواقب تثنيه. لقد تفرغ )سي علي( للمعارضة وتبتل وبقي بقية عمره كله يحدق في ا أ خطاء السلطة والعواقب الوخيمة التي ستؤول اإليها الجزائر من جراء تهافت رجالات السلطة على الفساد والتدليس والدجل. لقد ظل )سي علي( في معارضته رجلا وا أ كبر من رجل كان وحده ا أ مه كاملة اإنه عاهد نفسه على ا أ ن لا يشارك في تدنيس استقلال هذه ال أ امة ف أ انجزه ولم يخلف وعده وك أ ان ال إارادة اللاهية المتجلية في الثورة الجزائرية تجليها في الطبائع نثرت كنانة هذه الملحمة النوفمبرية وعجمت عيدانها فوجدت )سي علي( ا أ صلها عودا فاختارته ليبقى وفيا لهذه الملحمة. اإن حياة ونضالات )سي علي( كلها صدق صدق باطنه صدق ظاهره صدق نضاله وصدق جهاده وصدق مقاومته الحضارية وبذلك عاش صادقا لا يغالط نفسه ولا يغالطه ا أ حد ولا يغالط غيره ولا يسمح ل أ احد ا أ ن يغالطه. فلم يكن صدقه فضيلة خرساء فالصدق الصامت عند )سي علي( ليس صدقا وكان يرى ا أ ن الصدق جهر وعلن جهر بالحق وتصد للباطل. اإننا اإذا ا أ تينا لفصل الخطاب في فضائل )سي علي( لوجدناها في مواجهته لزواج المتعة الذي تم بين )بن بلة( و)بومدين( بعد الاستقلال هذا الزواج الذي ا أ دى اإلى حل "قيادة ال أ اركان العامة" وكان المستهدف ال أ اول هو )سي علي( وهي مؤامرة لا يتسع لها صدر هذه الصفحات بل المجلدات ونكتفي ببعض المحطات التاريخية التي استمر فيها )سي علي( مقاوما للانحرافات التاريخية وفاضحا لبعض زعماء الورق المقوى وبعض ا أ بناء الثورة بالتبني. ونبدا أ بميثاق الجزائر ال أ اول وخاصة الفصل الذي يحدد الانتماء الحضاري لل أ امة الجزائري فيروي )سي علي( في هذا الش أ ان قائلا:" كنت نائبا للرئيس بن بلة في اإحدى جلسات المناقشة وال إاثراء ل أ اول ميثاق وطني بعد ميثاق طرابلس وعندما وصلنا اإلى المادة التي تحدد الانتماء الحضاري لل أ امة الجزائرية اعتذر بن بلة متصنعا طارئا وتركني في مواجهة غلاة اليسار من ا أ مثال زهوان زرداني وحربي وغيرهم والذين ا أ رادو ا أ ن يبعدوا من )ميثاق الجزائر( ال إاسلام دين الدولة الرسمي وبعد معركة مشحونة بال أ احقاد من طرف هؤلاء اليساريين على ال إاسلام قلت لهم: كل مواثيق الدول العربية تنص على ذلك فكيف نكون نحن الاستثناء والجزائر عضو في الجامعة العربية فخضعوا للمنطق وبعد ا أ ن هدا أ ت العاصفة و ثبتت المادة التي تحدد الانتماء الحضاري للجزائر العربي ال إاسلامي رجع بن بلة اإلى رئاسة الجلسة. وفي مقابل ذلك عمل )سي علي( على تصحيح بعض الانحرافات التاريخية بالحكمة والموعظة النضالية مستغلا في ذلك وزنه التاريخي الناصع البياض وسط المتخاصمين على السلطة محاولا تقريب وجهات النظر من ا أ جل جزائر تتسع لكل ثوارها ومناضليها لكن سرعان ما تهاوت هذه المساعي بنهاية زواج المتعة بين )بن بلة( و)بومدين( بانقلاب 19 جوان 1965 م بمباركة )ديغول( رئيس فرنسا التاريخية حيث ا أ خذوا موافقة الجنرال ديغول عن طريق مبعوثهم الخاص العقيد عبد القادر شابو الذي كان محملا بكلمة السر من طرف الانقلابيين وهي:)اإذا وافق ديغول على الانقلاب فاهتف لنا وقل اإن المرا أ ة وضعت ذكرا( هذا الانقلاب الذي تم تحت رعاية عدو ال أ امس اخلط كل ال أ اوراق وفتح الجزائر على كل الاحتمالات نعيش ال آان ا أ سوء مساوئها وهذا ما كان يخشاه )سي علي( وسبب له مضايقات ا أ دت به اإلى مغادرة السلطة. ولقد ظن )سي علي( في بداية ال أ امر في الانقلابين -وخاصة زعيمهم بومدين-الصدق والوطنية والرغبة في ال إاصلاح ومحاربة الفساد والابتعاد عن المحسوبية والجهوية وتكريس حكم وطني يعتمد على كل الطاقات الوطنية المؤمنة بقيم الثورة وبثوابت ال أ امة حيث تعامل معهم في بداية ال أ امر على هذا ال أ اساس ولم ينسق معهم قبل الانقلاب ولم يمض لهم على بياض بعد الانقلاب حيث كان ينتظر ا أ ن تترجم نواياهم على ا أ رض الواقع. وكان لابد من الانفصال بينه وبين )بومدين( وغيره من الانقلابين ففاصلهم وخالفهم وتركهم في تنطعهم وتصفية بعضهم بعضا عن طريق المؤامرات ورهن اقتصاد البلاد من ا أ جل زعامة وهمية للعالم الثالث. كان الانفصال والافتراق سنة 1967 م ا أ ي بعد عامين من الانقلاب قال عنها )سي علي( "استغرقت في محاولات من ا أ جل اإرجاع مسار الدولة اإلى قيم نوفمبر وعندما بدا أ ت محاولاتي تصطدم بمراهقين سياسيين داخل مجلس الثورة همهم الوحيد الشهرة و هدفهم تصفية من يقف في طريقهم بكل الوسائل علما ا أ ن بعض ا أ عضاء مجلس الثورة لا يملكون من الجزائرية اإلا العضوية في مجلس الثورة حينها عرفت ا أ ن الجزائر ستسير نحو كارثة اإن عاجلا ا أ و اآجلا والذي حقق الانتصار لابد ا أ ن لا يشارك في الانكسار... وفي نفس الوقت قررت الانسحاب ل أ احافظ على مساري التاريخي نظيفا ل أ انعم بالانتصار ولو معنويا". كانت هذه الحيثيات التاريخية لبعض مواقف )سي علي( المبدئية لندخل من خلالها اإلى محاولات الاغتيال التي نعرض لها والتي لا تعد ولا تحصى وتمتد اإلى ا أ بعد من اإحياء ذكراه ولنبدا أ بمحاولة الاغتيال المعنوي والتي كنت اإثر ال أ ازمة التي انفجرت ا أ ثناء مناقشة مشروع ميزانية 1967 م وتصادم )سي علي( مع القايد ا أ حمد في هذا النقاش وقد تدخل بومدين لصالح )القايد ا أ حمد( ال أ امر الذي ا أ غضب )سي علي( فرد على بومدين بحدة ثورية مسؤولة قائلا:»اإنما وضعناك هنا لترا أ س الجلسات لا لتكون طرفا«فتدخل ا أ حد المدللين للرئيس بومدين قائلا:«اإنها اإهانة للرئيس«فكان رد )سي علي( ا أ كثر حدة ت أ اديبا للمدلل وتصغيرا لحجمه:»لو كان استقلال الجزائر مكتملا لكنا نناقش هل ا أ نت جزائري ا أ م لا «. وتلك طبيعة متمردة جياشة وصادقة في اللحظة التي يكتشف فيها )سي علي( عالما من الدسائس يحيط ب أ اعظم ثورة عرفها القرن الواحد والعشرون. وكاد هذا الموقف ا أ ن يؤدي ب )سي علي( اإلى التصفية الجسدية لولا بعض الوطنين ال أ احرار المتواجدين داخل مجلس الثورة الذين تصدوا لهذه التصفية بكل حزم. فلما بلغ نب أ ا التصفية الجسدية رد قائلا:»لقد كان بومدين واجهة للثلاثي البائي وسيبقى واجهة لجماعة وجدة ولن يكون في يوم من ال أ ايام حجة ل أ ان محيطه مخترق وملغم باتجاهات هدامة وبوجوه مستعارة وبذلك سيظل واجهة لنظام متعدد ومتناقض لا يؤمن بالقيم العليا للوطن فهو واجهة لخيانة حضارية وتاريخية ولو بعد حين«. وهذا ما ا أ كده الدكتور ا أ حمد طالب ال إابراهيمي في مذكراته الموسومة ب«مذكرات جزائري الجزء الثاني. ص 225 «حيث قال:«اإنه ا أ مر غريب حقا ا أ ن ا أ جد نفسي بعد مرور ثماني سنوات في نفس غابة ال أ ارز بالشريعة يوم 11 ا أ وت 1975 رفقة عضو اآخر من مجلس الثورة وهو علي منجلي الذي ترك السلطة والذي واجهني بخطاب يكاد يكون مطابقا لخطاب زميله الفقيد السعيد عبيد... حيث قال لي بالحرف الواحد: مع الاحتفاظ بتقديري لبومدين ف إانني لم ا أ حاول ا أ بدا لقاءه منذ ا أ ن ابتعدت عن مجلس الثورة قبل حوالي ثماني سنوات واليوم اشعر بارتياح مزدوج ل أ انني من جهة واجهت بومدين ا أ مام ا أ عضاء مجلس الثورة بالحقائق التالية: اإن مجلس الثورة عبارة عن مجموعة دمى وانه يريد الانفراد بالحكم وا أ نه ا أ سير مجموعة وجدة المحصنة ضد ا أ ي عقاب التي ستنقلب عليه في يوم من ال أ ايام ا أ ما مبعث الارتياح الثاني فهو ا أ ن بعض تنبؤاتي قد تحققت واليوم اعتقد ا أ نك الوحيد القدر على تنبيه بومدين اإلى ال أ اخطار التي تحيط بالبلاد اإذا لم ينفتح على القوى الصاعدة في الجامعات دون التفريط في قيم نوفمبر «فما ا أ قرب شهادة الدكتور طالب ال إابراهيمي في مذكراته المذكورة اآنفا التي طبعت سنة 2007 من استشرافات العقيد منجلي التي تجلت له من صفائه النضالي والثوري حيث كان مت أ اكدا ا أ ن محيط بومدين سيغامر بالجزائر ثورة وتاريخا وحضارة من ا أ جل نزوات ويكون المستفيد ال أ اول فرنسا التاريخية! هذه الاستشرافات الصادقة التي سببت ل سي )علي( لعنات الاغتيالات التي كانت تطارده لكن بطريقة ا أ خرى قصد ترويضه والحد من تمرده الثوري على كل الممارسات اللا وطنية وتمثلت هذه الطريقة في تجميد مرتبه الشهري ووضعه تحت ال إاقامة الجبرية. ومن هذه المنطلقات نرى ا أ ن الاغتيال المعنوي الذي تتعرض له شخصية )سي علي( ليست وليدة اإحياء ذكرى وفاته التي تصادف 14 ا أ فريل من كل سنة واإنما لها جذورها في اللاشعور الجمعي عند الوجوه المستعارة والتي عملت على تلغيم ا أ وضاعنا وتفجيرها في الوقت المناسب. و)سي علي( من قادة الثورة القلائل الذين تفطنوا لهذا الم آال الم أ اسوي ورا أ ي في قيادة )جبهة الجبهة ال إاسلامية لل إانقاذ( على ا أ نها حصان طروادة الذي يستعمل على تحطيم الجزائر وتركيعها وتفتيت وحدتها وضرب سيادتها في الصميم وبذلك رفض ا أ ن يستقبل ا أ ي زعيم من زعماء التيار ال إاسلامي في الجزائر ووصفهم برؤوس الفتنة وبالمتعطشين اإلى السلطة وا أ ن اإسلامهم مغشوش وتكتسيه الجهالة والشعوذة والدروشة ل أ انهم استجابوا استجابة بافلوفية لمخططات ا أ عداء الجزائر في الداخل والخارج. ولقد بقي )سي علي( وفيا للقيم العليا للثورة التحريرية ولم يحد عنها قيد ا أ نملة فلم يخفه التهديد ولا تجميد الراتب ولم تفرحه الثروة ولا السلطة المزيفة ولا البهرجة ال إاعلامية الكاذبة. لقد مرض )سي علي( بمرض الجزائر ولزم الفراش والجزائر تحتضر وهو يحتضر معها لقد كان قلبه ينزف دما لا مرضا ولكن من المؤامرة التي حيكت ضد الجزائر ل إالغائها تاريخيا وتشويهها حضاريا ومصادرة ثوابتها بمناقصة دولية من ا أ هم شروطها: - من يدمر ا أ كثر ويجدول تاريخ ال أ امة ومن يكن سباقا للتطبيع مع اإسرائيل من يفتح ال أ ابواب لل أ اقدام السوداء من يطبق اتفاقيات اإيفيان ب أ اثر رجعي لكي يحافظ على دوامه في السلطة. - من يطمس ذاكرة ال أ امة عن طريق تدجين المنظومة التربوية وتشريدها حضاريا ولغويا وجعل ال أ امة مترهلة. خلاصة القول: اإن الذين وضعوا )سي علي( تحت ال إاقامة الجبرية في حياته ومازالت مستمرة حتى ال آان وهو في قبره هم ال آان يضعون حياة ال أ امة بكاملها تحت ال إاقامة الجبرية ملبين بذلك نداء فرنسا الحاقدة: )امسحوا قشرة ال إاسلام يبدو لكم وجه الجزائر المسيحية(. اإن مشروع )سي علي( الثقافي والحضاري والمتمثل في المركب الضخم الذي شيده من ا أ جل ا أ ن يكون بمثابة مقاومة حضارية في ظل عولمة حاقدة تريد ا أ ن تبيد ال أ امة النوفمبرية حضاريا وكان يصبو ل أ ان يكون كلية لتدريس ال آاداب واللغات وحوار الحضارات لكي تتجنب ال أ امة ويلات الانقسامات المذهبية التعدد الحضاري المؤديين اإلى الحرب ال أ اهلية. ولقد كان )سي علي( يطمح ا أ ن يطلق على هذه الكلية اسم بيت الحكمة التي امتزجت فيها كل الثقافات تحت ظل ال إاسلام وفيها تفلسف الدين وتدينت الفلسفة فكانت حضارة اإنسانية ا أ نقذت الحضارات ال أ اخرى من الانهيار وتجاوزت حدودها اإلى ال أ امم ال أ اخرى بكل تسامح. لكن ال أ اجل لم يمهله لتحقيق هذا الحلم وها هو اإنجازه يتعرض ل أ ابشع مؤامرة وامتدت اإليه ا أ ياد خفية وحرفته عن مساره الحقيقي وا أ طلقت على ما تبقى من البنيان اسما لا يمت بصلة اإلى المشروع ونزع اسم العقيد منجلي من هذا المشروع الذي بناه حجرة حجرة حتى اكتمل البنيان برحيل العقيد ليدمر من ورائه ويحول مساره البيداغوجي ا أ مام ا أ عين الجميع دون ا أ ن يحرك ا أ حد ساكنا وللتاريخ م آالاته التي تلعن المندسين وترفع مقام المتسامين اإلى محرابه. ونختم هذه الورقة التاريخية المت أ ادبة قائلين: اإن عظمة سي علي تتجسد في كونه بطل ملحمة نوفمبرية ووفيا من ا أ وفيائها الخالدين ل أ انه جمع بين الجهادين: ال أ اصغر ال أ اكبر وستظل ذكراه في كل جذوة وتنير في كل نفس مطمئنة نخوة وذكراه هي من مدار القلب وال إايمان والعمل النضالي والوفاء ل أ انبل القيم وا أ قدسها. اإنني ا أ عشق الوفاء واضحي بكل ما ا أ ملك من ا أ جله لذا كتبت هذه الشهادة وا أ نا مطمئن القلب مرتاح الفؤاد فطوبى للعقيد الذي علمني ا أ قدس مقدسات النضال وعلمني كيف ا أ ناضل بشرف وهو الذي كان يستشهد ببيت ا أ حمد شوقي:»قف دون رأيك في احلياة مجاهدا إن احلياة عقيدة وجهاد«* أستاذ جامعي وباحث.

11 هل السلفية شرط لصحة اإلسالم عبد العزيز كحيل طرحت في مقال سابق جملة من ال أ اسئلة خلاصتها: هل الانتماء للسلفية شرط لصحة اإسلام المسلم وهل يبقى مسلما اإذا كان ا أ شعري العقيدة متبعا ل أ احد المذاهب الفقهية ال أ اربعة منضما لجماعة دعوية من المعلوم ا أ ن من شهد ا أ ن لا اإله اإلا الله وا أ ن محمدا رسول الله فهو مسلم لا ي خرجه من هذا الحكم سوى الردة ا أ و اإذا ا أ تى من ال أ اقوال ا أ و ال أ افعال ما لا ت أ اويل له اإلا الكفر ا أ ما اختلاف ال آاراء الفقهية والفكرية وحتى جزئيات العقيدة فلا ي خرج من الدين بل هي ا أ مر طبيعي جدا. هناك مس أ الة يجب اإزالة الشبهات عنها وهي اعتقاد ا أ تباع ما يسمى السلفية ا أ نهم هم وحدهم ا أ هل السنة وا أ تباع السلف الصالح والفرقة الناجية وغير هم من المسلمين في النار وهذا ادعاء يكفي اإيراده لبيان فساده ل أ انه قمة سوء الظن بالمسلمين الركع السجود الصو امين القوامين ال آامرين بالمعروف الناهين عن المنكر الدعاة اإلى الله المجاهدين في سبيله في جميع ال أ ازمنة وال أ امكنة ومعظم ا أ تقياء ال أ امة ومفسريها وفقهائها وا أ صولييها وفاتحيها عبر العصور لم يكونوا حصريا من «السلفية «بل من مدارس عقدية ومذاهب فقهية مختلفة. ومحل نظر الله هو القلب والعمل وليس الشكل والمظهر ولا يوجد بالنسبة للرجل «لباس شرعي «بل هو لباس اإنساني ( بخلاف المرا أ ة فقد ا أ مرها الله باللباس الشرعي( وليست الثياب واللحية مقياسا للحكم على استقامة مسلم ثم نحن دعاة ولسنا قضاة لا نملك مفاتيح الجنة والنار فلا ننتصب للحكم على الناس واإنما ندعوهم اإلى الخير وندعو الله لنا ولهم بخير الدنيا وال آاخرة ولا يصدر هذا السلوك اإلا من صاحب قلب تقي نقي سليم منيب ليس فيه حقد على مسلم ولا قسوة وضغينة كما ا أ ننا لا نضي ق ما وس عه الله من ال أ افكار وال آاراء والمذاهب والاختلاف سنة الله في خلقه ولحكمة بالغة لم ينزل القراآن الكريم بقراءة واحدة بل هناك قراءات متعددة ا أ شهرها حفص وورش وذلك منذ تنز ل على رسول الله صلى الله عليه وسلم واإذا كان كلام الله هكذا فكيف بكلام غيره والمسلم التقي الورع ا أ بعد الناس عن الغلظة والخشونة بل يميل اإلى الرفق والتيسير في جميع ا أ موره حتى مع ا أ شد المخالفين كلامه طيب عشرته سهلة معاملاته حسنة ا أ سلوبه راق. يحق للمسلم ا أ ن ينتمي اإلى جماعة تدعو اإلى الله ا أ و حزب يعمل على نصرة ال إاسلام وخدمة ال أ امة ا أ و نحو ذلك من الفضاءات المجتمعية على ا أ ن يتسلح بال إاخلاص ويتبع شرع الله تعالى في نشاطه كل ه. المسلم يصلي في ا أ ي مسجد وخلف ا أ ي اإمام ويقرا أ ل أ اي عالم في الدين الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 قضايا وآراء 11 ا أ و داعية ا أ و مصلح مهما كان مذهبه ا أ و توجهه الفكري بل يقرا أ في جميع الفنون ولجميع المؤلفين لتتسع ثقافته وتتنو ع معارفه لا يجمد على را أ ي ولا يتعص ب لجهة ولا يقدس مرجعا من المراجع البشرية. واقع نا المتردي في حاجة اإلى رفع مستوانا الفكري والسلوكي واإلى جمع طاقات ال أ امة في ظل ال أ اخوة ال إايمانية والمحبة والتعاون في مساحة المتفق عليه والتقليل من مساحات الاختلاف ا أ و ليس عيبا ا أ ن الشعوب تتكتل على المصالح ونحن نتفرق بسبب خلافات دينية ونحن ننتمي لل إاسلام العظيم يجب ا أ ن نربي ا أ نفسنا وا أ جيالنا على حسن الظن بجميع المسلمين والتعاون معهم واحترام جميع العلماء الثقات العاملين وعدم الطعن في ا أ ي منهم واإشاعة ا أ ساليب الحوار والنقاش والاستماع لل آاخر والتسليم للحق مهما كان مصدره ولا يجوز ا أ ن نبغض من رضي بالله ربا وبال إاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليم وسلم نبيا ورسولا وعلينا ا أ ن نبتعد نهائيا عن تبديع المسلمين وتضليلهم فضلا عن تكفيرهم فهذا ا أ مر خطير جدا يصيب العقيدة ذاتها. بغض نا ينصرف للظالمين والطغاة المستبدين وا أ عوانهم الذين يفسدون الدين والدنيا معا. ا أ يها الشباب المؤمن من ا أ راد التمي ز فليتمي ز بتقواه لله وا أ خلاقه الرفيعة وبتفو قه العلمي وعمله واإبداعه لخدمة ا أ مته وال إانسانية جميعا... ذلك هو ال إاسلام. باملختصر املفيد سلفية ابن باديس واإلبراهيمي وقال ال إامام ابن باديس في )العدد: 3( من جريدة»الصراط السوي«)5 جمادى الثانية 1352 ه /5 سبتمبر 1933 م:»ثم يرمي الجمعية ب أ انها تنشر المذهب الوهابي ا أ فتعد الدعوة اإلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف ال أ امة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات نشرا للوهابية! ا أ م نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير واإجلال العقل واستعمال الفكر واستخدام الجوارح نشرا للوهابية! اإذا فالعالم المتمدن كله وهابي! ف أ ائمة ال إاسلام كلهم وهابيون! ما ضرنا اإذا دعونا اإلى ما دعا اإليه جميع ا أ ئمة ال إاسلام وقام عليه نظام التمدن في ال أ امم اإن سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاؤون فنحن - اإن شاء الله- فوق ما يظنون والله وراء ما يكيد الظالمون«. ثم يقول:»)اإننا مالكيون( ومن ينازع في هذا! وما يقرئ علماء الجمعية اإلا فقه مالك ويا ليت الناس كانوا مالكية حقيقة اإذا لطرحوا كل بدعة وضلالة فقد كان مالك -رحمه الله - كثيرا ما ينشد: وخري أمور الدين ما كان سنة وشر األمور احملدثات البدائع«وقال ال إامام محمد البشير ال إابراهيمي -رحمه الله- في مقال له نشر في )العدد: 9( من جريدة»السنة«في 11 صفر 1352 ه/ 5 يونيو 1933 م:»ويقولون عنا اإننا وهابيون كلمة كثر ترددها في هذه ال أ ايام ال أ اخيرة حتى ا أ نست ما قبلها من كلمات: عبداويين واإباضيين وخوارج. فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق ولكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ويسموننا في كل لحظة بسمة وهم يتخذون من هذه ال أ اسماء المختلفة ا أ دوات لتنفير العامة منا واإبعادها عنا وا أ سلحة يقاتلوننا بها وكلما كلت ا أ داة جاؤوا ب أ اداة ومن طبيعة هذه ال أ اسلحة الكلال وعدم الغناء وقد كان اآخر طراز من هذه ال أ اسلحة المفلولة التي عرضوها في هذه ال أ ايام كلمة»وهابي...«. ثم قال رحمه الله: «ا أ اإذا وافقنا طائفة من المسلمين في شيء معلوم من الدين بالضرورة وفي تغيير أ. كمال أبو سنة المنكرات الفاشية عندنا وعندهم -والمنكر لا يختلف حكمه باختلاف ال أ اوطان- تنسبوننا اإليهم تحقيرا لنا ولهم وازدراء بنا وبهم واإن فرقت بيننا وبينهم الاعتبارات فنحن مالكيون برغم ا أ نوفكم وهم حنبليون برغم ا أ نوفكم ونحن في الجزائر وهم في الجزيرة. ونحن نعمل في طرق ال إاصلاح ال أ اقلام وهم يعملون فيها ال أ اقدام وهم يعملون في ال أ اضرحة المعاول ونحن نعمل في بانيها المقاول«. لقد شط ت بخصوم جمعية العلماء عداوتهم ف أ اوقعتهم في الخلط المتعمد حينا ا أ و بسبب الجهل في ا أ حيان ا أ خرى فلم يفرقوا بين سلفية القرون الثلاثة المرضي عنها وبين بعض المنتسبين اإلى الاتجاه السلفي المعاصر وفي البشر الصالح والطالح فراحوا يضعون الجميع في وعاء واحد من دون ترو رغم ا أ ن ابن باديس وال إابراهيمي وغيرهما من علماء الجمعية حين يذكرون السلفية ا أ و ينتسبون اإليها ف إانهم يقصدون الصحابة والتابعين والتابعين لهم ب إاحسان فهما وهديا وسمتا... ولهذا وضع ال إامام ابن باديس في دستور الجمعية وا أ صول دعوتها ا أ ربعة مواد يؤكد فيها على التزام هديهم وفهمهم وهذا مما ي مدح به ولا ي ذم فقال في المادة الخامسة:»س ل وك السلف الصالح الصحابة والتابعين وا أ تباع التابعين تطبيق صحيح لهدي ال إاسلام«وقال في المادة السادسة:»فهوم ا أ ئمة السلف الصالح ا أ صدق الفهوم لحقائق ال إاسلام ونصوص الكتاب السنة«. وقال في المادة العاشرة:»ا أ فضل ا أ مته بعده هم السلف الصالح لكمال اتباعهم له«. وقال في السابعة عشر:«ندعو اإلى ما دعا اإليه ال إاسلام وما بيناه من ال أ احكام بالكتاب والسنة وهدي السلف الصالح من ال أ ائمة مع الرحمة وال إاحسان دون عداوة ا أ و عدوان«]ال آاثار.]5/ فهل في هذا ما يؤاخذ عليه ابن باديس وال إابراهيمي وعلماء الجمعية والله اإن اتباع السلف من القرون المرضي عنها لم ك ر مة ل أ اصاحبها ومنقبة يحمدون عليها..! الذ كرى الس ابعة والثمانون لتأسيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني أ. تسعديت بلحوت ي صادف يوم الخامس ماي من كل سنة تاريخ ميلاد ا أ نبل وا أ عرق وا أ شرف تنظيم جمعوي عرفه تاريخ الجزائر المعاصرة ا أ لا وهي»جمعية العلماء المسلمين الجزائريين«واإن صمودها من وقت ت أ اسيسها سنة 1931 م اإلى يومنا هذا لدليل على ذلك. فب أ اعلى قدر من الوعي والدراية.. ونقاء الهدف وصفاء الذات الحاملة للواء التغيير ا أ رسى فضيلة الشيخ العلامة المرحوم عبد الحميد بن باديس ورفاقه ا أ سس ال إاصلاح بين ا أ بناء الشعب الجزائري الواحد عبر الثلاثية المقدسة «ال إاسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا». يقول الباري تعالى في محكم تنزيله:}و ل ي نص ر ن الل ه م ن ي نص ر ه اإ ن الل ه ل ق و ي ع ز يز * ال ذ ين اإ ن م ك ن اه م ف ي ال أ ا ر ض اأ ق ام وا الص ل اة و اآت و ا الز ك اة و اأ م ر وا ب ال م ع ر وف و ن ه و ا ع ن ال م نك ر و ل ل ه ع اق ب ة ال أ ا م ور {]الحج: 40/41 [. لقد جعل الرسول -صل الله عليه وسلم- القائمين على هذا الدين هم ال أ اعلون في التصور والاعتقاد والسلوك. اإن التعريف بس ي ر ر واد ال إاصلاح في تاريخ ا أ متنا يخلق وعيا لدى ال أ اجيال بمعرفة ال أ احداث التاريخية والمراحل التي مرت بها ال أ امة على مدار التاريخ ويدفع بهم لحمل مشاعل ال إاصلاح. فشخصية فضيلة الشيخ المرحوم العلامة ال إامام القراآني الس ني عبد الحميد بن باديس لها دورها البارز في ال إاصلاح ( م( بالجزائر لقد كان من الر واد الذين دفعوا شعوبهم اإلى ميادين الت قدم وقد استمسك بعروبة الجزائر في مواجهة الاستعمار وبذلك ا أ صبح ا أ با الجزائر ومعل مها. يقول الله تعالى:}اإ ن الل ه لا ي غ ي ر م ا ب ق و م ح ت ى ي غ ي ر وا م ا ب أ ا ن ف س ه م {]الرعد/ 11 [. اإن المعنى الذي تضمنته ال آاية الكريمة بحسب قاله العالم المصري الم صلح فضيلة الشيخ محمد ا أ حمد العدوي- رحمة الله عليه- في كتابه الموسوم ب«اآيات الله في ال آافاق «جاء فيه:) ي لفتنا الله تعالى اإلى اآياته في تحويل ال أ امم والشعوب واإن س نته جرت ب أ انه لا ي غير ما بها من سعادة اإلى شقاء ومن قوة اإلى ضعف ومن سيادة اإلى عبودية وبالعكس اإلا اإذا غي روا ما ب أ انفسهم فال أ امة التي تستمرئ الظ لم وترضى بالجهل والفقر وتحل لت من ا أ م هات الفضائل لا ت عم ر في ال أ ارض طويلا ويستولي عليها من هو ا أ قوى منها خ لقا وا أ وسع علم ا وا أ عز نظرا..«. انطلاق ا من هذه ال آاية التوجيهية البليغة التي كانت شعارا لرائد النهضة العربية وال إاسلامية الشيخ جمال الدين ال أ افغاني ) 1838 م م( في ا أ واخر القرن التاسع عشر ت أ اسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الخامس من شهر ماي 1931 ميلادية للقيام «بحركة اإصلاحية شاملة: لغويا وفكريا ودينيا واقتصاديا وسياسيا واجتماعيا. يذكر فضيلة الشيخ العلامة المرحوم ال إامام محمد البشير ال إابراهيمي ا أ عمال جمعية العلماء فيقول: )...واأ و ل يد بيضاء للجمعية في هذا الباب تحرير العقول من ال أ اوهام والضلالات في الدين والدنيا وتحرير النفوس من ت أ اليه ال أ اهواء والرجال واإن تحرير الع قول ل أ اساس لتحرير ال أ ابدان وا أ صل له وم حال ا أ ن يتحر ر بدن يحمل عقلا عبدا.. اإن هذا النوع من التحرير لا يقدر عليه ولا يقوم به اإلا العلماء الر بانيون المصلحون فهو ا أ ثر طبيعي لل إاصلاح الديني الذي اضطلعت بحمله جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عرف ذلك من عرفه لها انصافا وا أ نكره م ن انكره جحدا وحسدا فما زادها اعتراف المعترف اإلا قوة ونشاطا وما زادها جحود الجاحد اإلا ثباتا وحزما.»... وبذلك التحرر زرعت البذرة ال أ اولى- اللبنة ال أ اولى- لما ي سمى الرا أ ي العام في الجزائر وتكو ن الر ا أ ي العام بمعناه الصحيح هو بلوغ الر شد بالنسبة اإلى الجماعات..«. اإن رسالة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين اليوم تتلخص في «اإيجاد الر ا أ ي ال إاسلامي الوطني القويم «وذلك من خلال نشاطها الديني والفكري عبر المساجد والمراكز الثقافية والمعاهد والمؤسسات المختلفة وكذا الصحافة ب أ اقسامها: المكتوبة والمرئية والمسموعة هذا من ناحية ومن ناحية ا أ خرى عليها ا أ ن ت راقب ما تبث ه ال أ اجهزة الر سمية والش عبية في مختلف مؤسسات التعليم والتوجيه وال إاعلام من معلومات فكرية ثقافية وروحية للشعب بم ختلف ش رائحه فت زك ي ما هو صحيح ومفيد وت نب ه اإلى ما فيه ضرر وفساد ول أ ان مهمة ال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصائص الم جتمع ال إاسلامي ف بتوجيهاتهم ت حفظ الح رمات وت صان ال أ اعراض وت ظهر شعائر الدين من خلال ترسيخ قواعد الس لم والوحدة الوطنية للشعب الجزائري المسلم. اإن الحكمة العقلية والعملية هي التي تسقي جذور ال إاصلاح وهي التي تبني المجال السياسي العام على ا أ صول ثابتة وهي التي ت سهم في نهضة العقل وفي تهيئة المجتمع ليكون مجتمعا سويا وفي جعل النظام السياسي وما ينخرط فيه من ال أ احزاب السياسية وال أ اجهزة التنفيذية والتشريعية والقضائية مؤسسات تبني الواقع والمستقبل على حد سواء وتتكيف معهما. ج معية العلماء المسلمين الجزائريين وانتصارها الم بكر للمرا أ ة: اإن مما تمي زت به جمعية العلماء من خلال شيخها العلامة المرحوم ال إامام عبد الحميد بن باديس من ا أ قرانها من تنظيمات في ذلك العصر انطلاقها من الم جتمع في تناول المس أ الة الدينية باعتبارها جوهر التغيير منه ينطلق واإليه ينتهي. وكان من ا أ برز مقاربات الشيخ بن باديس الم جتمعية مواقفه الم تعلقة «بالمرا أ ة ودورها في المجتمع باعتبارها محور بناء ال أ اسرة والمنطلق الحقيقي لر قي المجتمع اإذ طالب بضرورة تغيير نظرة الم جتمع في ذلك الوقت للمرا أ ة والتعامل معها على ا أ ساس اإنسانيتها ودورها المركزي في تحقيق النهضة. ولم يكتف العلامة بن باديس في هذه النقطة بالت نظير بل مضى في تكريس رؤاه على ا أ رض الواقع من خلال اإشرافه على فتح مدارس لتعليم ال إاناث ليخر ج تباعا دفعات من الن سوة المتعلمات المتمكنات من فهم الدين على ا أ صوله حتى يق من بوظيفتهن الكبرى في المجتمع على ا أ فضل وجه فتعليم المرا أ ة في نظره ا أ هم شروط تكوين الرجال الصالحين القادرين على تحمل المسؤوليات اإذ يقول:) اإذا ا أ ردنا ا أ ن ن كو ن رجالا فعلينا ا أ ن نكون ا أ مهات دينيات ولا سبيل اإلى ذلك اإلا بتعليم البنات تعليما دينيا وتربيتهن تربية اإسلامية واإذا تركناهن على ما ه ن عليه من جهل بالدين ف م حال ا أ ن نرجو منه ن ا أ ن ت كو ن لنا ع ظماء الرجال». وعليه... ندعو الشعب الجزائري اإلى الالتفاف حول جمعية العلماء المسلمين الجزائريين»ا أ م الجمعيات«والاستزادة منها بعد ا أ ن صارت الم تمسك الوحيد لهم. كما ن ذك ر بالمناسبة بتجديد عهدنا للجمعية مع م باركة وتزكية ا أ عمالها الجليلة المبذولة والمتنوعة في شتى المجالات القائمة على كتاب الله تعالى ولواء الس نة النبوية الشريفة واإجماع الس لف الصالح لل أ امة وشعار الوطنية الس ليمة الم فعمة بالتضحية لجزائرنا الغالية للحفاظ على ثمرات جهادها الظافر وا أ مانة ا أ سلافنا الغ ر الميامين.

12 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 حوار الباحث اجلزائري جياللي المستاري في حوار حصري جلريدة البصائر: 12 لم أطالب حبذف سورة اإلخالص من المقرر وامنا طالبت بإضافة نصوص أخرى من املصحف الشريف الذي أثار هذه المسألة بهذا الوجه شخص واحد طلب الكلمة واتهمين حبذف سورة االخالص...وجريدة النهار الصحيفة الوحيدة اليت نشرت االتهام... أثار البعض قضية ما مسي بقضية حذف سورة االخالص من املقرارات الدراسية واجلدل الكبري الذي صاحب هذه الواقعة لذلك ارتأينا يف جريدة البصائر أن نعيد موضعة هذه القضية يف سياق آخر بعيدا عن لغة االتهام واجلدل االيديولوجي والقراءات املستعجلة وذلك بسماع الطرف االساسي يف هذه القضية وهو الباحث الدكتور جياللي املستاري الذي شارك مبداخلة يف املؤمتر الدولي الذي انعقد يوم 24/23 / 2018 وكان بعنوان: "تدريس الرتبية االسالمية يف املؤسسات الرمسية حنو فاعلية يف ظل التحوالت العاملية"... وتفضل الدكتور جياللي مشكورا وقبل احلوار مشكورا...وقال إن البصائر هي الصحيفة الوحيدة اليت يأمتنها على تصرحيه وخصوصا أن املسألة مازالت قائمة على منطق االتهامات والتدخل يف النيات... أجرى احلوار: عبد القادر قالتي... يف هذه املداخلة شرحت مضامني هذه الكتب وقدمت مالحظات منهجية وصغت ذلك يف حمور خاص تناولت فيه مسألة احلفظ والنصوص القرآنية املقرتحة حتت عنوان: «اختيار النصوص بني سهولة احلفظ وتعقد الدالالت«وأشرت إىل مسألة منهجية بسيطة انطالقا مم ا ذكره املؤلفون عند تأليفهم للكتب حيث ق ر ر على التالميذ حفظ اجلزء األخري من املصحف الشريف )عم وسب ح( وكما هو معلوم فهذه السور مرتبطة مبسائل االعتقاد وعامل الغيب ومصري املؤمنني والكافرين واليوم اآلخر والن مؤلفي الكتب يراعون املقاربة بالكفاءات حيث تكون النشاطات بيداغوجية تتبعها شروح للنصوص توضح دالالتها ولو بشكل بسيط لذا رأيت يف مداخليت أن نبقي على نصوص احلفظ املقررة )عم وسبح( ونضيف نصوصا أخرى يكون املصحف الشريف ميدانا لالختيار نراعي فيها قضايا األخالق واملعامالت والسلوك وهي القضايا األكثر ارتباطا بالرتبية والتعليم يف هذا السن أما قضايا اإلميان واليوم اآلخر وقيام الساعة فعلينا أن نراعي فيها سن الطفل فنقدمها شيئا فشيئا مع مراعاة املراحل العمرية وهذا مطلب بيداغوجي مقرتح للدراسة املعمقة والبحث وعليه فأنا مل أقل حبذف سورة اإلخالص أو أي سورة أخرى بل بالعكس انا طالبت بإضافة نصوص أخرى للحفظ وللنشاطات البيداغوجية...

13 13 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 حوار يف البداية نريد معرفة من هو الباحث الدكتور جياللي املستاري mmالدكتور املستاري: ا أ نا باحث في الفلسفة ال إاسلامية اشتغل على مواضيع تتعلق بالدين والفلسفة والانثروبولوجيا لي دراسات في هذا المجال ومقالات نشرت في مجلات محكمة قمت ب أ ابحاث حول الائمة والمساجد منها: "الائمة في الجزائر- المقاربات والمماراسات- مقاربة انثروبولوجية" كما قدمت بحوثا ا أ خرى حول المدرسة الجزائرية والمقررات الدراسية. رسالتي للدكتوراه كانت بعنوان: "التسامح في السياق الاسلامي من خلال خطاب مقالات القدمى" وغيرها من البحوث في مجالات متعددة.. تشغل اليوم منصب مدير مركز البحث يف األنثروبولوجيا االجتماعية والثقافية ما دور هذه املؤسسة يف احلياة الثقافية وملاذا شارك املركز يف مؤمتر حول موضوع الرتبية mmمركز البحث في ال أ انثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية هو مؤسسة وطنية للبحث ا أ نشئت طبقا للمرسوم رقم المتمم و المعدل في 23 ماي وقد انتقل المركز الى النظام الوطني للبحث بعد ا أ ن كان مركز بحث وتطوير تحول بعد ذلك اإلى مؤسسة عمومية ذات طابع علمي وتقني ومن جملة مهامه: -تطوير البحث ال أ اساسي و التطبيقي المتعلق باحتياجات التنمية الوطنية في مجال ال أ انثروبولوجيا الاجتماعية و الثقافية -القيام بكل البحوث التي تساهم في تقدم العلوم الاجتماعية وال إانسانية في الجزائر و تثمين نتائجها. -ضمان التكوين والتحسين و ت أ اهيل الباحثين و موظفي دعم البحث. -تنظيم و ترقية اللقاءات العلمية التي تتم بين الباحثين لتعزيز التبادلات و التحكم في المعلومة العلمية. -اإصدار مجلة علمية ذات قيمة علمية من ا أ جل نشر نتائج البحث واإبقاء الباحثين على تواصل دائم بينهم وهي مجلة اإنسانيات. يضم المركز ا أ ربع وحدات بحث: وحدة البحث للثقافة الاتصال اللغات و الفنون وحدة البحث حول الترجمة و المصطلحات مقرهما وهران وحدة البحث في ا أ نظمة التسميات في الجزائر ومقرها البليدة وحدة البحث حول ال أ اقاليم النامية والمجتمعات مقرهما قسنطينة. يضم مركز البحث ثلاث هيئات اإدارية وهي مديرية المركز المجلس العلمي مجلس ال إادارة وهي هيئات اتخذت من التقييم وسيلة لتسيير نشاط البحث من خلال اإنتاج المعارف والموارد البشرية. اتخذت اإدارة مركز البحث الشفافية والعمل والعدل شعارا لها للمضي قدما في البحث العلمي. قدم المركز 34 مشروعا ذو اثر اقتصادي واجتماعي على مستوى وزارة التعليم العالي قبلت منها 28 مشروعا. تتوزع هذه المشاريع على موضوعات متعددة وقطاعات مختلفة...من الذاكرة والتاريخ اإلى العائلة وال أ اسرة...والممارسات ال إاعلامية التراث اللامادي.. المؤسسات الثقافية والسياحية الشباب والمدينة والهجرة... وغيرها من المواضيع الهامة... أثار رأي صغته يف حماضرة ألقيتها يف املؤمتر الدولي الذي عقد مؤخرا باجلزائر حول الرتبية اإلسالمية لغطا كبرا وردود فعل متباينة بني اتهامكم بالدعوة حبذف سورة اإلخالص و بني مدافع عنكم... ما القصة بالضبط mmالقصة وما فيها ا أ نني شاركت في المؤتمر الدولي الذي دعا اليه المجلس ال إاسلامي ال أ اعلى حول التربية ال إاسلامية وحمل عنوان: "التربية ال إاسلامية..." وبما ا أ نني اشرف في مركز البحث في ال أ انثروبولوجيا ال إاجتماعية والثقافية بوهران على موضوع التربية كما كنا كمؤسسة طرفا في التحضير لهذا المؤتمر كانت لي مداخلة موسومة ب: "كتب الجيل الثاني في التربية ال إاسلامية -المضامين والرهانات" والمحاضرة كما ا أ كدت ليست بيداغوجية وليست شرعية واإنما هي محاولة من خبير في الميدان وكانت لي تجارب في التواصل مع مؤلفي الكتب حيث كنت مديرا للمعهد الوطني للبحث في التربية عام 2016 م ولي خبرة كافية في قراءة المضامين وتقويمها ونقدها كما لي دراية بالوثائق المعتمدة في صياغة ومضامين الكتب المدرسية من دفتر الشروط البيداغوجية وجملة التقارير التي يعتمد عليها في تقييم الكتب في نسخها ال أ اولية...فالكتاب مثلا يمر بخمس مراحل قبل المرحلة النهائية..فهذه الخبرة كو نت لدي رؤية نقدية متوازنة خرجت منها بجملة من الملاحظات وخصوصا كتب التربية ال إاسلامية المطبوعة بعد عام 2016 م في المرحلتين الابتدائية والمتوسطة والتي ا أ شرف عليها ال أ استاذ سيد علي دعاس المفتش المركزي لمادة التربية ال إاسلامية بوزارة التربية الوطنية. في هذه المداخلة شرحت مضامين هذه الكتب وقدمت ملاحظات منهجية وصغت ذلك في محور خاص تناولت فيه مس أ الة الحفظ والنصوص القراآنية المقترحة تحت عنوان: " اختيار النصوص بين سهولة الحفظ وتعقد الدلالات" وا أ شرت اإلى مس أ الة منهجية بسيطة انطلاقا مم ا ذكره المؤلفون عند ت أ اليفهم للكتب حيث ق ر ر على التلاميذ حفظ الجزء ال أ اخير من المصحف الشريف )عم وسب ح( وكما هو معلوم فهذه السور مرتبطة بمسائل الاعتقاد وعالم الغيب ومصير المؤمنين والكافرين واليوم ال آاخر ولان مؤلفي الكتب يراعون المقاربة بالكفاءات حيث تكون النشاطات بيداغوجية تتبعها شروح للنصوص توضح دلالاتها ولو بشكل بسيط لذا را أ يت في مداخلتي ا أ ن نبقي على نصوص الحفظ المقررة )عم وسبح( ونضيف نصوصا ا أ خرى يكون المصحف الشريف ميدانا للاختيار نراعي فيها قضايا ال أ اخلاق والمعاملات والسلوك وهي القضايا ال أ اكثر ارتباطا بالتربية والتعليم في هذا السن ا أ ما قضايا ال إايمان واليوم ال آاخر وقيام الساعة فعلينا ا أ ن نراعي فيها سن الطفل فنقدمها شيئا فشيئا مع مراعاة المراحل العمرية وهذا مطلب بيداغوجي مقترح للدراسة المعمقة والبحث وعليه ف أ انا لم ا أ قل بحذف سورة ال إاخلاص ا أ و ا أ ي سورة ا أ خرى بل بالعكس انا طالبت ب إاضافة نصوص ا أ خرى للحفظ وللنشاطات البيداغوجية... لكن من أين جاء االتهام وبهذا الشكل الصريح mmما حدث ا أ نه بعد انتهاء المداخلات واعطيت الكلمة للحضور للمناقشة قام ا أ حد الحاضرين قال في مداخلته ا أ نني -بما طرحت- ا أ ريد ا أ ن احذف سورة ال إاخلاص ل أ انني في مداخلتي جعلتها مثالا للصعوبة في الشرح وقمت بالرد عليه ولم يقل بهذا الرا أ ي ا أ حد من المتدخلين وعنه ا أ خذت صحفية جريدة النهار الخبر ونشرته ظلما وعدوانا ل أ انها صحفية غير مسؤولة ولا يهمها اإلا الترويج والكذب وال أ اخبار الملفقة من ا أ جل ا أ هداف تجارية بحتة دون مراعاة لضمير ا أ و ا أ خلاق ا أ و دين... هل حاولت خالل الرد تفسر ما تقصده بهذا الطرح mmطبعا عندما قمت بالرد بينت ذلك وشرحت ب إاسهاب ما قصدته وقلت ا أ نني ا أ ردت تقديم مس أ الة تعليمية التربية ال إاسلامية من منطلق الحرص على تعليم الدين لل أ اطفال و لهذا جعلت من كتب التربية ال إاسلامية نموذجا للدراسة لكن المطلوب اليوم هو ا أ ن نقدم مقاربات جدية حول موضوع تعليمية العلوم الاجتماعية ال أ اخرى مثل التاريخ والجغرافيا مثلا لا نجد في ا أ قسام التاريخ ميدانا حول تعليمية هذا المادة ما عدا بعض ال إاشارات في المدارس العليا لل أ اساتذة وهذا عكس ا أ قسام اللغات: العربية وال أ امازيغية والفرنسية والانجليزية وفي ا أ قسام العلوم الدقيقة التي تراعى فيها مس أ الة تعليمة المادة. ومن هذا الموقع البحثي كانت مداخلتي وهذا ما كنت ا أ ريده ولم ا أ طالب كما اتهمني البعض لا بحذف سورة ال إاخلاص ولا غيرها من السور واإنما طالبت ب إاضافة نصوص ا أ خرى تدعم رصيد التلميذ الجزائري في هذا الجانب المهم في تكوين شخصيته الوطنية والدينية. تناولت يف مداخلتك مسألة املرجعية يف كتب اجليل الثاني.. وهي مسألة حيوية وحاضرة اليوم بكثافة يف الواقع االجتماعي والديين اجلزائري...كيف تناولت هذه الكتب هذه املسألة mmلا شك ا أ ن قضية المرجعية تشكل ا أ فقا سياسيا وهو مقبول في الن ظر الفكري فلكل بلد ا أ و دولة الحق في صياغة ال أ ابعاد المرجعية لها من ا أ جل الحفاظ على النسق العام لهذا البلد وما يشكل صورة المرجعية في بلادنا ليس استثناء بل هو نموذج قريب جدا من النماذج ال أ اخرى عربيا واإسلاميا وقد ا أ شدت في مداخلتي بما جاء في كتب الجيل الثاني حيث وسعت نصوص هذه الكتب من حضور المرجعية بكل ا أ طيافها ومدارسها فنجد اإشارة في السنة ال أ اولى متوسط للمدرسة الاباضية من خلال نص ل أ ابي اإسحاق اطفيش: "الحكمة ضالة المؤمن" ونص اآخر ل أ ابي اليقضان عنوانه: "وظيفة العقل" كذلك في الجانب التراثي صورة لمنارتين تاريخيتين هما: منارة مسجد تلمسان ومنارة المسجد العتيق بغرداية وهناك نصوص لل أ امير عبد القادر الجزائري ولسيدي عبد الرحمن الاخضري اإضافة لتراجم الصوفية ونصوص علماء الجمعية وفي مقدمتهم الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ محمد البشير ال إابراهيمي ومحمد شارف..كل ذلك صغته في عنوان ا أ سميته: "توسيع دائرة الاعتراف في كتب الجيل الثاني". كلمة أخرة لقراء البصائر mmا أ نا من قراء هذه الجريدة العريقة وال أ اصيلة وهي جريدة مرموقة تحمل في ذاكرتها جهود الحركة الوطنية والدينية لبلادنا.. وا أ شكركم ا أ ستاذ عبد القادر على هذه اللفتة وا أ شكر من خلالكم كل القائمين على الصرح الكبير في جمعية العلماء وا أ تمنى ا أ ن تكون هذا البادرة بداية لفتح ملفات وموضوعات اإسلامية هامة لكن في اإطار من الهدوء العلمي وال أ اكاديمي بعيدا عن التهويل والاتهامات الباطلة وجريدتكم ا أ جدر الوسائل ال إاعلامية بحمل هذه المهمة خدمة للبلاد والعباد كم ا أ تمنى ا أ ن تكون الرسالة التوضيحية قد وصلت للقراء الكرام...ولكم جزيل الشكر ا أ ولا وا أ خيرا..

14 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد بقلم أمال السائحي.ح ككل عام في مثل هذا الوقت بالتحديد ا أ واخر شهر ماي وبداية شهر جوان تمر على كل بيت من البيوت ا أ يام جد جميلة تحمل في طياتها النجاح الذي حققته الدراسة الجادة من سهر وتعب ومثابرة وصبر على رزنامة الامتحانات التي ما تكاد تطل حتى تجد البيت كله في حالة ت أ اهب كامل ليقوم الوالدان والتلميذ ببعض بالتغييرات التي لابد ا أ ن تكون اإيجابية. ومن جهة ا أ خرى تجد بعض البيوت ينتابها الحزن وال أ اسى لما فرطت من انضباطها في ا أ يام الدراسة ا أ و الامتحانات التي كان لزاما عليها ا أ ن تقوم ببعض الترتيبات التي تجعل كلا الوالدين والتلميذ في مستوى واحد لتقديم بعض التضحيات من ا أ جل التفوق في نهاية السنة المدرسية... ا أ و في الامتحانات الابتدائية ا أ و التكميلية ا أ و الثانوية... وي أ اتي في ال أ اخير كشف النقاط المدرسي وما يحمله من م عدلات جيدة ا أ و دون ذلك وما يحمل من ملاحظات قيمة ا أ و توبيخية فمن المسؤول هنا عن هذه النتيجة بعض الوالدين هداهم الله تجدهم يلقون بالمسؤولية كلها على ا أ بناءهم لكونهم لم يتحصلوا على النتيجة التي تشرفهم ا أ مام ال أ اهل وال أ احباب والجيران ا أ ما كان ال أ اولى بهؤلاء الوالدين ا أ ن يكونوا هم في المستوى المطلوب مع ا أ بنائهم وا أ ن يقدموا لهم الرعاية التامة و يحملوهم على الانضباط ا أ يام الدراسة وهل راقبوا ا أ بناءهم وبناتهم ا أ ثناء ترددهم على المدرسة وهل كانوا يذهبون حقا اإلى المدرسة ا أ م ا أ نهم يخرجون من البيت ويتوجهون اإلى حيث ملسات تربوية... ال عامل األسرة هل يتحمل التلميذ وحده مسؤولية جناحه أو رسوبه.. قرأت لك بقلم: أم حممد عياطي يخفى على ا أ حد منا معنى )ترتيبات رمضان( وذلك ا أ ن المتعارف عليه بهذا المسمى هو ترتيب نواحي البيت والقيام بحملة تنظيفية شاملة فيه بال إاضافة اإلى تجهيز بعض ال أ انواع الغذائية المختلفة المعتادة والتي لا يمكن اإعداد سفرة ال إافطار بدونها وقد تختلف نوعية هذه ال أ اطعمة وتجهيزها حسب عادات وتقاليد كل بلدة فهذه بعض ترتيبات الشهر المبارك. داخل ا أ سرنا..والتي يطول سردها والتفصيل فيها واإذا ا أ معنا النظر وا أ جلنا الفكر في هذا ال أ اسلوب الترتيبي لشهر الصيام نجده يستغرق الكثير من الوقت ويتطلب الكثير من الجهد ويكلف الكثير من المال... وبذلك نخلص اإلى نتيجة تستحق الوقوف عليها والاهتمام بها وهي:ا أ ن هناك جانبا مهملا انتخب البرلمان ال إاثيوبي -الخميس الماضي- المسلمة المحجبة»مفريات كامل«رئيسة للبرلمان وذلك خلف ا ل أ ادولا جمدا وتعتبر مفريات بذلك ا أ ول مسلمة تتولى هذا المنصب. كما صدق البرلمان على تشكيل وزراي جديد تقدم به مجلس الوزراء ا أ بي ا أ حمد علي وشمل التشكيل 16 حقيبة وزارية واإعفاء وزير الدفاع ووزراء اآخرين من مناصبهم. وتم دمج وزارتي الزراعة والثروة الحيوانية معا في وزارة واحدة وعين ال أ امين العام السابق للائتلاف الحاكم لتسييرها. المسلمات في البرلمان وبالنظر اإلى تاريخ المسلمات في الحياة السياسية نجد الكثيرات قد تم تعيينهن كنائبات في البرلمان كما حصل البعض منهن على منصب رئيس البرلمان. ففي ا أ فغانستان حصلت ا أ زرا جعفري ترتيبات رمضان يريد ا أ صدقاؤهم ويعودون اآخر النهار حاملين كتب ا وكراريس ا أ تعبوا بها ا أ بدانهم فقط...ا أ م ا أ نهم يدخلون المدرسة ويخرجون منها كما دخلوها... وكانت ا أ وقاتهم كلها تمر في اللعب ا أ و الشغب ا أ و الاستهزاء بال أ استاذ... قبل ا أ ن تغضب ال أ ام ا أ و ال أ اب من كشف النقاط الذي لا يروق لهما ويهددا ا أ ولادهما ب أ انهما سيحرمانهم من ا أ ي مكاف أ اة ا أ و نزهة وتوبيخهم بقسوة على الوالدين ا أ ن يعودا بذاكرتهما اإلى ما قبل الامتحان ويعرفا ا أ ن خط أ ا ال أ ابناء من خط أ اهما ا أ ساسا... وهنا تحضرني قصص حية عن ا أ مهات يحكين تجربتهم مع ا أ بنائهم طيلة عام الدراسة وخصوصا العاملات اللاتي يذكرن ا أ نهن لم يجدن حتى الوقت الكافي ليذهبن لمعرفة نتائج ا أ بنائهن وبعضهن سه ون حتى عن ا أ يام الاختبارات فمرت بسرعة وهن عنها غافلات والبعض ال آاخر يقول ب أ انه مشغول جدا ولم ير ولديه كيف توجهوا اإلى المدرسة صباحا.. وا أ خرى تقول ب أ انها قد خصصت مبلغا للدروس الخصوصية وذاك بحسبها كاف... وفي اعتقادي ا أ ن ال أ امر عندما يتعلق بمستقبل ا أ مهات واآباء المستقبل ا أ ظن ا أ ن نوعية التفكير هذه يجب ا أ ن تكون مغايرة تماما لهذا النمط من التفكير وعلينا ا أ ن نستشعر مسؤولياتنا قبل ا أ بنائنا وبناتنا ل أ ان المال لا يستعيد مستقبل ابنك ا أ و ابنتك و الوقت الضائع لا يسترجع ما فات منه فكلنا راع وكلنا مسؤول عن رعيته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالكل يس أ ال عن هذه ال أ امانة وا أ ي ا أ مانة اإنها ا أ مانة جيل المستقبل. في كل هذه الترتيبات وهو الجانب الخفي وال أ اهم في حياة الصائم...فما ا أ حوجنا اإلى ترتيب ما تبعثر. من علاقة بالخالق... وتنظيف ما اغب ر من مراآة قلوبنا وتجهيز ما لذ وطاب من زاد لقلوبنا}و ت ز و د وا ف إا ن خ ي ر الز اد الت ق و ى ال أ ا ل ب اب {] البقرة: 197 [. و ات ق ون ي ا اأ ول ي ف إان كان الصوم طب القلوب وبراءها فهو ا أ يضا طب القلوب وشفاءها: يا خادم اجلسم كم تشقى بخ دمته أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها )1( فأنت بالنفس ال باجلسم إنسان -1 - ا أ بو الفتح البستي انتخاب أول رئيسة برملان مسلمة بإثيوبيا على منصب نائبة لرئيس البرلمان كما تم انتخابها كنائبة لرئيس الجمعية الوطنية ل أ افغانستان عام.2005 وتعتبر»راوية عطية«ا أ ول نائبة لل إاناث في العالم العربي عام 1957 بعد تعيينها في البرلمان المصري. ا أ ما»توجان فيصل«فهي ا أ ول عضوة برلمان بال أ اردن عام 1993 وقد واجهت الكثير من الصعوبات. وفي نهاية العام الماضي تم تعيين المسلمة المحجبة»نجاة دريوتش«ك أ اول نائبة برلمان مسلمة في اإقليم كتالونيا والتي تعهدت بالنظر لقضايا المسلمين في ال إاقليم وحل مشاكل العنصرية التي تتعرض لها المسلمات في ال إاقليم. وصرحت دريوتش:»لا ا أ ريد ا أ ن يعاني ا أ ولادي نصف ما عاناه ا أ جدادهم ا أ و ربع ما عانيت ا أ نا. ا أ ريدهم ا أ ن يجدوا مجتمعا شاملا وعادلا ويعترف بالتنوع«. حروف وأطياف رسالة املرأة إعداد: السيدة السائحي msaihi2007@gmail.com مملكة األزواج زوجي العزيز.. عفو ا لقد نفذ رصيدكم! زوجي العزيز.. الهدية التي ا أ حضرتها لي منذ 10 سنوات ا أ بهجتني وظللت ا أ ذكرها عام ا بعد عام عندما تحدث المشكلات بيننا فيهدا أ قلبي ولكنها صارت ذكرى بعيدة باهتة. زوجتي الحبيبة.. مساندتك لي بمالك وجهدك في ا أ زمتي لن ا أ نساها لك ا أ بد ا اإن شاء الله فقد كنت نعم الزوجة الصابرة المعطاءة ولكنك مع ال أ اسف ا أ تبعت هذا العطاء بالمن وال أ اذى عندما وقعت الخلافات بيننا فيما بعد فمننت علي بما قدمت لي فمحوت الكثير من ا أ ثر اإحسانك وعقدت العزم ا أ ن ا أ رد لك عطاءك رد المدين لا رد الم حب فقد بدد المن رصيد المحبة. زوجي الغالي.. كان لك في قلبي حب فياض كنت ا أ خاف عليك من ا أ قل ال أ اشياء وا أ دعو لك دوم ا ويبتهج قلبي كلما را أ يتك ولكن قلة احترامك لي في السنوات ال أ اخيرة وال أ الفاظ الجارحة المهينة التي تصدر منك في ا أ وقات الغضب سحبت من رصيدك في قلبي رغم ا عني. زوجتي الجميلة.. كم كنت ا أ حبك وا أ عشق صورتك وضحكتك ولكن.. مع ال أ اسف لم يعد لك ال آان عندي اإلا بقايا اإعجاب ليس ل أ انك كبرت فلست بذاك الرجل بل اإنك ازددت جمالا وا أ نوثة مع كل عام ولكنك ا أ هملت في دلالك ورقتك وغابت ابتسامتك ا أ قدر انشغالك وهمومك ولكن لماذا لا ا أ كون ا أ نا من اهتماماتك ال أ اولى لماذا نسيت ا أ نني رجل بحاجة لامرا أ ة تلمس قلبي وت شعرني ب إاعجابها لماذا تتعاملين معي وك أ انني قضية محسومة مللت منها.. لقد ا أ وشك رصيدك ال أ انثوي في قلبي على النفاذ رغم ا أ نه كان كبير ا جد ا لطول اإهمالك لي. زوجي الحبيب.. في كل مرة كنت ا أ طلع عليك وا أ نت تنظر ب إاعجاب ل أ انثى سواء كان الحريق يشب في قلبي ولا يخمد اإلا باقتطاع جزء كبير من رصيدك في قلبي ولا ا أ تعايش اإلا بتنحيتك شيئا فشيئا من حياتي ف أ انت لم تعد تراني مهما تزينت وتلهث عيناك وراء ال أ اخريات. هذه وغيرها رسائل مكتومة وموجعة في القلوب غالب ا لا يصرح بها الزوجان لبعضهما ولكنها تعمل في القلوب وتنهش المحبة وتبدد رصيد الوئام والمودة. وليست المشكلة في وقوع ال أ اخطاء ولا في الانشغال والفتور وتغير القلب ولكن المشكلة يستقبلكم ا أ يام قلائل و تهل علينا ا أ عظم نفحات الدهر والزمان اإنه شهر رمضان شهر المغفرة والرحمات شهر جعله الله مجالا للتوبة والاجتهاد فيه تكثر ا أ بواب الخير وا أ سباب المغفرة فمن ا أ دركه ولم يغفر له فيه فهو محروم غاية الحرمان شهر يفد على العباد ويفدون عليه فيستقبلهم ب: * بنظر الله لعباده واستغفار الملائكة لهم: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ا أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ا أ عطيت ا أ متي في شهر رمضان خمسا لم يعطهن نبي قبلي. وا أ ما واحدة ف إانه اإذا كان ا أ ول ليلة من شهر رمضان نظر الله عز وجل اإليهم ومن نظر الله اإليه لم يعذبه ا أ بدا. وا أ ما الثانية ف إان خلوف ا أ فواههم حين ا أ ن ينفذ الرصيد ا أ ن نستهلكه ولا ننميه ا أ ن ننسى شحنه وال إايداع فيه. طبيعة العلاقات من الطبيعي في علاقة ممتدة ووثيقة كالزواج ا أ ن يجتاحها الملل ا أ حيان ا وتتغير فيها المشاعر صعود ا وهبوط ا وا أ ن تتعرض ل أ ازمات وفتن كل هذا طبيعي فنحن بشر نمل ونخطئ ونتغير وللحفاظ على استمرار الزواج وقوته يجب على الزوجين الانتباه لهذه النقطة بتجديد الحب واإنعاش ذاكرة المشاركة والمساندة والدعم. واإذا كان ال إايمان بالله تعالى قد تصيبه ال أ امراض والضعف والق دم كما قال صلى الله عليه وسلم:»اإن ال إايمان ليخلق في جوف ا أ حدكم كما يخلق الثوب فاس أ الوا الله ا أ ن يجدد ال إايمان في قلوبكم«. صحيح الجامع فكيف بالعلاقات البشرية! لذا ف إان الله تعالى وصانا ب«ال إانابة«ا أ ي الرجوع اإليه فعبادة ال إانابة هي الضمان للاستقامة هي التي تعيدك اإلى الطريق اإذا ما ا أ وقعتك فتنة ا أ و اعترضتك مصيبة ا أ و طاف بك طائف من الشيطان. وفي العلاقات البشرية ا أ مرنا ب«الوفاء«ا أ ي الاعتراف بالجميل والمحافظة على العهد ولولاه لتحولت الصداقات عداوات بغيضة ولتنكر الناس لبعضهم البعض مع كل تغير يطرا أ عليهم ولكن خلق الوفاء يعصم ويديم العلاقات ويشيع الطم أ انينة. وفي علاقة الزواج التي سماها القراآن»ميثاق ا غليظ ا«علينا ا أ ن نتنبه اإلى ا أ همية الوفاء وتجديد العهود وا أ لا نتعجب ونستاء من الملل والتغير فهذه طبيعة البشر ولكن الذكاء في التعامل مع هذه الطبيعة يقتضي التركيز على التجديد واإنعاش هذه العلاقة الطويلة بين الحين وال آاخر. تذكر ا أ ن تستثمر في الحب ا أ ن تغطي رصيد نفقاتك ا أ لا تعتبر الحب قضية منتهية ومسلم ا بها فهي تحتاج لترميم وتجديد كلما سحبت من رصيد المحبة ا أ ودع فيه ا أ تبع السيئة الحسنة ولا تنس ا أ ن ا أ بسط ال أ اشياء قد تمنحك رصيد ا كبيرا فالابتسامة والرسالة الحلوة وكلمة»ا أ حبك«و«شكرا«واللمسة الحانية والوردة الجميلة والهدية الرمزية تجدد الرصيد اليومي وتحمي العلاقة من كل ال آافات. مي عباس ماذا يستقبلكم وتستقبلون يمسون ا أ طيب عند الله من ريح المسك. وا أ ما الثالثة ف إان الملائكة تستغفر لهم في كل يوم و ليلة. وا أ ما الرابعة ف إان الله عز وجل ي أ امر جنته فيقول لها استعدي وتزيني لعبادي ا أ وشك ا أ ن يستريحوا من تعب الدنيا اإلى داري وكرامتي. وا أ ما الخامسة ف إانه اإذا كان اآخر ليلة غفر الله لهم جميعا. فقال رجل ا أ هي ليلة القدر فقال لا ا أ لم تر اإلى العمال يعملون ف إاذا فرغوا من ا أ عمالهم و ف وا ا أ جورهم«. * بفتح ا أ بواب الجنان وغلق ا أ بواب النيران: ا أ خرج الترمذي وابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم ا أ نه قال:«اإذا كان ا أ ول ليلة من رمضان صف دت الشياطين ومردة الجن وفتحت ا أ بواب الجنة وا أ غلقت ا أ بواب النار فلم يفتح منها باب وينادي مناد: يا باغي الخير ا أ قبل ويا باغي الشر ا أ قصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة«. مؤمنات.نت

15 15 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 يف رحاب الشريعة أ. حممد مكركب ؤية مستقبلية يف استشراف وأمل باإلعداد والعمل هذه رؤية مستقبلية استشرافية لبعث ال أ امل ولتنطلق ال أ امة بعلمائها وا أ مرائها من ا أ جل تحقيق التمكين الشامل وال إاعداد الكامل للنهضة المتكاملة بسلطان العلم والتربية والتخطيط عملا بمنهج منطق العلم الحضاري والفكر الاجتماعي السياسي. اإنها رؤية مستقبلية من على منبر الجمعية العلمائية البانية للنهضة العلمية وال أ ادبية والاجتماعية والسياسية دعوة علمية عبر خطوات ال إاصلاح والبناء لبناء المستقبل المنشود. عندما ينظر المتدبر نحو ال أ افق المقصود يريد بلوغه يرى ا أ شياء تعترض طريقه وتعوقه عن السير قدما ف أ اول ما يحاول فعله العقلاء اجتناب تلك العوائق ثم اإعداد وجمع وسائل الوصول اإلى المقبول من الم أ امول ثم البحث عن ال آاليات المساعدة. لكن قبل كل هذا وذاك لابد من دراسة الم آالات والنتائج المتوقعة ليتم التحضير وحسن الاستعداد بالاستدلال لكل نتيجة مهما كان الم آال وبهذا يضمن المستشرف في رؤيته المستقبلية النجاح لمشروعه. ومنه فهل ال أ اوضاع التي عليها الشعوب العربية ال آان ا أ وضاع سليمة يعني هل طريق ال أ افق المستقبلي خال من المعيقات والعقبات ا أ لا يوجد اإلى جانب المثبطين والزمني بالعقد النفسية ا أ لا يوجد معهم المكرسين للقابلية للتخلف وبقاء المستهلكين المهلوكين تابعين للمنتجين المستعبدين من ا أ عداء الشعوب والواقفين في طريق المطلوب في عالم»طاق على من طاق«! س أ ال محاوري كعادته وعلى براءته وحسن نيته: وهل طريقنا نحو المستقبل فيه شيء من تلك المثبطات ا أ و المعيقات ا أ ظن ا أ ننا نستطيع السير في تضامن وتكامل اآمنين نحو مستقبلنا غير ا أ ني ما زلت ا أ تسائل )قال محاوري(: بعد ا أ ن امتص رشفة من ال أ اسف على تاريخنا وتخلفنا: لماذا مازلنا نراوح مكاننا ولم ننطلق بعد نحو المستقبل مادمنا نملك ال إامكانات وال أ اسباب ولنا العلماء والشباب بعد نصف قرن مضى من مرحلة الاستقلال في جزائرنا خاصة ذلك زمن مضى بكل ا أ عمارنا وشيء من اآمالنا وكثير من النقاط المسجلة علينا وا أ بينا ا أ ن نقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي ا أ خرج بالقراآن الفتوى رقم: 266 املوضوع: إمتام صالة الساهي وسجود السهو البعدي. السؤال: ماذا يفعل املصلي إذا سها وسلم من الركعة الثانية يف الصالة الرباعية أو سلم من الركعة الثالثة ومتى يكون السجود قبل السالم وبعد السالم قال السائل: وكنا في مصلى فص ل يت الظهر ولما سلمت قال لي ا أ حد المصلين: لقد صليت ثلاث ركعات ولكني كنت مت أ اكدا ا أ ني صليت ا أ ربع ركعات. فهل ا أ بقى على يقيني ا أ م ا أ عمل بقول من ذكرني وا أ زيد ركعة الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وبعد: 1 فالذي سلم سهوا قبل تمام صلاته يكبر من جديد ويتم ما بقي من الصلاة ثم يسلم ويسجد سجود السهو البعدي. وفي الباب الكريم العرب من حمية الجاهلية والهوان اإلى عالم الع ز والسلطان اإلى قيادة العالم عن جدارة واستحقاق في ظرف ثلاث وعشرين سنة ومنهاج القراآن صالح لكل زمان ومكان. حاولت اإخراج محاوري من ضيق الحزن اإلى فضاء التفاؤل كما هي القيم وال آاداب ال إايمانية التي تعلمناها في المدرسة العلمائية عبر مسيرة الدعوة وال إاصلاح. فقلت: ا أ بشر رغم ما قلت وذكرت فقد نقرت القلوب وال أ اكباد وجرحت الضمير في الفؤاد ا أ بشر وتفاءل بالخير رغم وجود ما عليه تساءلت وت أ اسفت وتعال مع كل فرد من ا أ بناء وطننا الحبيب نضع ا أ يدينا في ا أ يدي بعضنا ونتوكل على الحي القيوم واعلم ا أ ن نصر الله لل أ امة قريب نصر بتحرير القدس وال أ اقصى وربك الرحمن ا أ ع د وا أ حصى ا أ بشر بتحرير الشرف والسيادة العربية من الضعف والتبعية. انطلاقا من قيم ديننا ال إاسلامي وتقديم ولائنا وحبنا وخضوعنا لخالقنا عز وجل عملا بش ع ب ال إايمان وا أ ركان ال إاسلام ومنطق سنن الله في الكون والشرع والعمران ننظر اإلى المستقبل الم أ امول مستقبل الحضارة ال إانسانية التي يحيا فيها ال إانسان عابدا مخلصا لله تبارك وتعالى متعاونا متضامنا مع اإخوانه من بني اآدم يعمرون ال أ ارض بالخيرات ويهجرون الصراع والحروب والموبقات. ففي دعوتنا اإلى يقظة الضمير العربي وال إاسلامي وال إانساني عامة لنجدد على مسامع العالم وعلى ا أ مواج ا أ ثير الدنيا صادعين بما ا أ مر رب العالمين: و اأ ن هذا ص راط ي م س ت ق يما ف ات ب ع وه و لا ت ت ب ع وا الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه ذل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ت ق ون ]ال أ انعام: 153[. نقول في الرؤية المستقبلية: ا أ ولا: التلازم بين التربية ال إايمانية وعلم العلم لا علم المعلومات: اإن النظرة الاستشرافية في رسم الرؤية المستقبلية ال إاصلاحية تقتضي التصحيح الشامل لمناهج التعليم التعليم الجامعي بالخصوص ليقوم على استراتيجية ت أ اهيلية مباشرة )وفق الفراسة السياسية( واإفساح المجال للمبادرات الخاصة الراشدة في اإطار البحث العلمي والتجارب الكونية والتنمية العمرانية. ومعنى الت أ اهيل المباشر هو اإعداد الطالب منذ دخوله الجامعة للمهنة والحرفة والعمل الذي سيمارسه بعد التخرج وتكون مسيرته الدراسية مركزة على تلك الوظيفة المستقبلية ليبدع فيها ويطور ا أ و على ال أ اقل يكون قادرا على ال إاتقان والقصد ومع تخصصه العلمي الدقيق في ا أ ي علم من العلوم الكونية التقنية الدقيقة قلت ومع تخصص كل طالب في العلم الذي يتخصص فيه ا أ ن يتلقى الفقه الضروري للعبادة الصحيحة والقيم ال إايمانية. وهكذا يتم اإعداد اإطار المستقبل الملتزم بالوطنية الصادقة وبهذا نعد ب إاذن الله رجالا متكاملين متطاوعين. ثانيا: الرعاية التربوية والتعليمية للمراحل ما قبل الجامعي: اإذ يجب تضمين المنهاج التعليمي في كل المرحل (القيم الدينية) التي هي قوام الرجولة والمروءة والنجاح. قال الله تعالى: و ات ق وا الله و ي ع ل م ك م الله ]البقرة: 282[ وقال جل جلاله: اإ ن ت ت ق وا الله ي ج ع ل ل ك م ف ر قانا ]ال أ انفال: 29[. وا أ ن تكون بداية التخصص في العلوم الطبيعية والهندسية وال إانسانية ابتداء من السنة ال أ اولى ثانوي. وتطوير طرائق التقويم والامتحانات من الطريقة التقليدية السلبية اإلى ا أ سلوب التقويم الفعلي عن طريق البحوث وال أ اسئلة ال إانتاجية التي قوامها التفكير والتخطيط وليس الحفظ والمعلومات الجاهزة وحينها لا يكون غش ولا نحتاج لحراسة ويكون المتفوق متفوقا حقا بالفكر والعقل لا بالواسطة ولا بالنقل. ثالثا: التخطيط العلمي الاستشرافي الشامل: ا أ ن تقوم وزارة التخطيط العمراني والتسيير الاقتصادي بمخططات اقتصادية اإنتاجية )ا أ قول اإنتاجية( وفق مجالات متكاملة عمرانيا ضمن المخطط العام للوطن وتوظيف المتخصصين من الشباب حسب اإمكاناتهم وقدراتهم العلمية بدلا من منحهم القروض وتركهم يتخبطون ا أ و يستهلكون المال في المحال بالتبذير وسوء التسيير. اإن منح المال العام لل أ افراد ب أ اية طريقة ل إادارة مشاريع خاصة مهما كانت هي طريقة غير مجدية اقتصاديا وليست مفيدة لبناء مستقبل متجانس ومنسجم اجتماعيا واقتصاديا بل ولا الشيخ حممد مكركب أبران فتاوى Oulamas.fetwa@gmail.com حديث ذي اليدين وعن ا أ بي هريرة رضي الله عنه قال: )صل ى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اإحدى صلاتي العشي اإما الظهر واإما العصر فسلم في ركعتين ثم ا أ تى ج ذعا في قبلة المسجد فاستند اإليها مغضبا وفي القوم ا أ بو بكر وعمر فهابا ا أ ن يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال: يا رسول الله ا أ قصرت الصلاة ا أ م نسيت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال: ما يقول ذو اليدين قالوا: صدق لم تصل اإلا ركعتين فصلى ركعتين وسل م ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال: وا أ خبرت عن عمران بن حصين ا أ نه قال: وسل م( رواه البخاري ومسلم. كما يسجد بعد السلام ا أ يضا في حالة زيادة ركعة عن عبد الله رضي الله عنه: ]ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم ص ل ى الظ ه ر خ م س ا[ ف ل م ا س ل م ق يل ل ه اأ ز يد ف ي الص ل اة ق ال : ]و م ا ذ اك [ ق ال وا: ص ل ي ت خ م س ا ]ف س ج د س ج د ت ي ن ] )رواه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة(. والله تعالى ا أ علم. سياسيا نعم يمكن للفرد المواطن ا أ ن يجتهد بماله الخاص ليقيم مشروعا في الحلال المفيد ولكن ليس بالمال العام. ومسؤولية السلطة العامة في العمل على تزكية وتنمية المدخرات الوطنية وحفظها من الضياع. اإن ما يعرف في الجزائر بالصندوق الوطني لتشغيل الشباب ليس وسيلة اقتصادية فاعلة للتنمية والنقص في تقنيات الترشيد والتوظيف المالي مخل بالاقتصاد والاجتماع. رابعا: العناية بالزكاة اإحصاء وجمعا وصرفا: الزكاة بالطرق الشرعية كما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل قاعدة اقتصادية كبيرة وا أ ساسا عظيما في التنمية عموما وهي ت غ ني عن الضريبة والمكوس. لهذا تنص نظريات الاستشراف في الرؤية المستقبلية في المنهاج القراآني على ا أ ن القيام بالزكاة ب إاحصاء شامل لكل الموارد الاقتصادية من معادن ومناجم ومصانع ومزارع وكل المداخيل المالية التجارية وغيرها. وفق ال إاحصاء الفعلي الواقعي لكل ملكية على مستوى الوطن وبصرف ا أ موال الزكاة في ال أ ابواب المشروعة. ف إان مدخولها يغطي كل حاجات المجتمع ولا يحتاج اإلى خراج اآخر بال إاضافة اإلى اإقامة عبادة من العبادات وهو ال أ امر ال أ اول المقصود. قال الله تعالى: ال ذ ين اإ ن م ك ن اه م ف ي ال أ ا ر ض اأ قام وا الص لاة و اآت و ا الز كاة و اأ م ر وا ب ال م ع ر وف و ن ه و ا ع ن ال م ن ك ر و ل ل ه عاق ب ة ال أ ا م ور ]الحج: 41[. وتنص نظرية رؤيتنا المستقبلية على ا أ ربعة ا أ سس: 1 توظيف الطاقات الشبابية وعدم اإهمال ا أ ي قدرة عمل وطنية. 2 وضع الخطة العمرانية المستقبلية الدائمة بكل منظوماتها القانونية ا أ ي التخطيط المستقبلي البعيد الذي يحقق الاطمئنان للمواطنين والمستثمرين بالخصوص والضمانات الرسمية للمعاملات البنكية. 3 ال إاقلاع عن تبذير واإفساد ال أ اراضي الفلاحية واإنشاء ال أ احياء السكنية والمدن في الهضاب العليا والجنوب. 4 الاعتماد الذاتي الوطني في التنمية العمرانية. فتاوى الموضوع: صالة الوتر سنة مؤكدة تصلى بعد العشاء يف احلضر والسفر 2 ويسجد قبل السلام في حالة نقص سنة كالجهر في حالة الجهر والسر في حالة السر ا أ و التحية الوسطى وفي حالة الشك. عن ا أ بي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ]اإ ذ ا ش ك اأ ح د ك م ف ي ص ل ات ه ف ل م ي د ر ك م ص ل ى ث ل اث ا اأ م اأ ر ب ع ا ف ل ي ط ر ح الش ك و ل ي ب ن ع ل ى م ا اس ت ي ق ن ث م ي س ج د س ج د ت ي ن ق ب ل اأ ن ي س ل م ف إا ن ك ان ص ل ى خ م س ا ش ف ع ن ل ه ص ل ات ه و اإ ن ك ان ص ل ى اإ ت م ام ا ل أ ا ر ب ع ك ان ت ا ت ر غ يم ا ل لش ي ط ان ] )رواه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة(. 3 ا أ ما من صلى وحده وبعد السلام قيل له مازلت لم تتم صلاتك وهو متيقن من تمامها فيبني على يقينه ولا يزيد. وفي المدونة. قال مالك: }ولو ا أ ن رجلا صلى وحده وقوم اإلى جنبه ينظرون اإليه فلما سلم قالوا له: اإنك لم تصل اإلا ثلاث ركعات قال: لا يلتفت اإلى ما قالوا له ولكن ينظر اإلى يقينه فيمضي عليه ولا يسجد لسهوه ف إان كان يستيقن ا أ نه لم يسه وا أ نه قد صلى ا أ ربعا لم يلتفت اإلى ما قالوا وليمض على صلاته ولا سهو عليه{. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم.

16 يف رحاب الشريعة الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد اإلسالم... ويوم العمال العاملي ما قل ودل معاجلات إسالمية د. يوسف مجعة سالمة* تمر بنا في هذه ال أ ايام ذكرى يوم العمال العالمي هذه الذكرى التي ت أ اتي في ال أ اول من شهر مايو )ا أ يار( من كل عام تكريما للعامل وتخليدا لثورة العمال في ا أ مريكا عام 1887 م حيث كانوا مستعبدين حقوقهم منقوصة ومهضومة وظروف عملهم سيئة وا أ جورهم زهيدة. من المعلوم ا أ ن ال إاسلام دين ي ق د ر العمل ويدعو اإليه ل أ ان العمل هو ع ص ب الحياة وسبيل التقدم وطريق العزة والفلاح لهذا فقد ا أ مر الله عباده بالعمل وحثهم عليه فقال سبحانه وتعالى:}و ق ل اع م ل وا ف س ي ر ى الل ه ع م ل ك م و ر س ول ه و ال م ؤ م ن ون و س ت ر د ون اإ ل ى ع ال م ال غ ي ب و الش ه اد ة ف ي ن ب ئ ك م ب م ا ك ن ت م ت ع م ل ون {) 1 (. اإن العمل في ال إاسلام شرف كبير فال إاسلام يرفع قدر العمال وما ا أ كثر ال آايات الكريمة وال أ احاديث الشريفة الدالة على ذلك وكما يحفل الدين بالعمل ف إانه ينزل العاملين منزلة تقترب من منزلة ال أ انبياء والصديقين والشهداء كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم -:) الت اج ر الص د وق ال أ ا م ين م ع الن ب ي ين و الص د يق ين و الش ه داء() 2 ( وقوله- صلى الله عليه وسلم - ا أ يضا :) م ا م ن م سلم ي غر س غ ر س ا ا أ و ي زر ع ز ر ع ا في أ اك ل م نه ط ير ا أ و اإنس ان ا أ و بهي م ة اإلا كان له به ص دق ة() 3 (. مكانة العامل يف اإلسالم انظر ا أ يها العامل الكريم اإلى منزلتك الرفيعة عند الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث عن ص ف و ان بن س ل ي م ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) الس اع ي ع ل ى ال أ ا ر م ل ة و ال م س ك ين ك ال م ج اه د ف ي س ب يل الل ه اأ و ك ال ذ ي ي ص وم الن ه ار و ي ق وم الل ي ل ()4(. فال إاسلام يعد العمل شرف ا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول في شاب خرج يبغي قوته ا أ ن له ا أ جرا عظيما كما جاء في الحديث ع ن ك ع ب ب ن ع ج ر ة ق ال : م ر ع ل ى الن ب ي - ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - ر ج ل ف ر اأ ى اأ ص ح اب ر س ول الل ه - ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - م ن ج ل د ه و ن ش اط ه ف ق ال وا: ي ا ر س ول الل ه : ل و ك ان ه ذ ا ف ي س ب يل الل ه ف ق ال ر س ول الل ه - ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -:) اإ ن ك ان خ ر ج ي س ع ى ع ل ى و ل د ه ص غ ار ا ف ه و ف ي س ب يل الل ه و اإ ن ك ان خ ر ج ي س ع ى ع ل ى اأ ب و ي ن ش ي خ ي ن ك ب ير ي ن ف ه و ف ي س ب يل الل ه و اإ ن ك ان ي س ع ى ع ل ى ن ف س ه ي ع ف ه ا ف ه و ف ي س ب يل الل ه و اإ ن ك ان خ ر ج ر ي اء و م ف اخ ر ة ف ه و ف ي س ب يل الش ي ط ان ()5(. وعندما نقرا أ س ي ر ال أ انبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام- نزداد اإيمانا بقيمة العمل واإدراكا لمنزلة العاملين فال أ انبياء عليهم الصلاة والسلام- كانوا يعملون فعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر ا أ ن سيدنا داود-عليه الصلاة والسلام- كان حدادا وسيدنا نوح -عليه الصلاة والسلام- كان نجارا وسيدنا موسى -عليه الصلاة والسلام- كان راعيا للغنم وكذلك كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم-. ولقد اقتدى الصحابة -رضي الله عنهم ا أ جمعين- برسولهم الكريم- صلى الله عليه وسلم - فلم يركنوا اإلى الكسل ا أ و يقعدوا عن طلب الرزق بل كانوا جميعا يعملون فقد كان الصحابي ال أ اول ا أ بو بكر الصديق - رضي الله عنه- تاجر قماش وكان الزبير بن العوام - رضي الله عنه- خياطا وكان عمرو بن العاص - رضي الله عنه- جزارا وكيف لا يعملون وفي دستور حياتهم القراآن الكريم ا أ مر صريح بضرورة العمل كما جاء في قوله سبحانه وتعالى:}ه و ال ذ ي ج ع ل ل ك م ال أ ا ر ض ذ ل ولا ف ام ش وا ف ي م ن اك ب ه ا و ك ل وا م ن ر ز ق ه و اإ ل ي ه الن ش ور {) 6 ( وقوله ا أ يضا:}ف إا ذ ا ق ض ي ت الص لاة ف انت ش ر وا ف ي ال أ ا ر ض و اب ت غ وا م ن ف ض ل الل ه {)7(. األمة اإلسالمية...والعمل اإن ال أ امة ال إاسلامية بفضل الله سبحانه وتعالى- تملك من خيرات الله الشيء الكثير حيث تملك ال أ ارض الخصبة في السهول والوديان وتملك الجبال والهضاب وتملك البحار والبحيرات وال أ انهار العظام وتملك العيون وال آابار وتملك مخزونا كبيرا من المياه الجوفية وتملك معظم المعادن التي يحتاجها العالم المعاصر وتملك ا أ كبر مخزون في العالم من النفط كما ا أ نها تملك ا أ يضا ال أ اموال والسوق والعقول المفكرة وال أ ايدي العاملة لذلك يجب على ال أ امة ال إاسلامية ا أ ن تستغل خيراتها وثرواتها التي وهبها الله سبحانه وتعالى لها ا أ حسن استغلال فتعمل على توفير فرص العمل ل أ ابنائها وعمالها في جميع المجالات في الزراعة والصناعة والتجارة والصيد...الخ كما تعمل على تشجيع البحث العلمي والمخترعات العلمية التي تعود بالنفع على بلادها وت ي س ر س ب ل النهوض الحضاري والتقدم العلمي. حقوق العمال وواجباتهم يف اإلسالم اإن ديننا ال إاسلامي الحنيف قد ا أ عطى كل ذي حق حق ه فقد كفل ال إاسلام حقوق العمال كاملة غير منقوصة كما بي ن واجبات العمال تجاه عملهم ليكون كاملا لا نقص فيه حيث جاءت النصوص القراآنية توضح ذلك منها: قوله سبحانه وتعالى:}و ق ل اع م ل وا ف س ي ر ى الل ه ع م ل ك م و ر س ول ه و ال م ؤ م ن ون و س ت ر د ون اإ ل ى ع ال م ال غ ي ب و الش ه اد ة ف ي ن ب ئ ك م ب م ا ك نت م ت ع م ل ون {.)8( وقوله سبحانه وتعالى: }ي ا اأ ي ه ا ال ذ ين اآم ن وا اأ و ف وا ب ال ع ق ود {) 9 (. وقوله سبحانه وتعالى ا أ يضا :}اإ ن ا لا ن ض يع اأ ج ر م ن اأ ح س ن ع م لا{) 10 (. كما بي ن رسولنا صلى الله عليه وسلم- حقوق العمال وحقوق ا أ رباب العمل في ا أ حاديث عديدة منها: عن ا أ بي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) ق ال الل ه : ث لاث ة اأ ن ا خ ص م ه م ي و م ال ق ي ام ة : ر ج ل اأ ع ط ى ب ي ث م غ د ر و ر ج ل ب اع ح ر ا ف أ ا ك ل ث م ن ه و ر ج ل اس ت أ ا ج ر اأ ج ير ا ف اس ت و ف ى م ن ه و ل م ي ع ط ه اأ ج ر ه ) )11(. وقوله صلى الله عليه وسلم -:) اأ ع ط وا ال أ ا ج ير اأ ج ر ه ق ب ل اأ ن ي ج ف ع ر ق ه () 12 (. وقوله صلى الله عليه وسلم -:)اإ ن الل ه ي ح ب اإ ذ ا ع م ل اأ ح د ك م ع م لا اأ ن ي ت ق ن ه () 13 (. وقوله صلى الله عليه وسلم - ا أ يضا :)اأ د ال أ ا م ان ة اإ ل ى م ن ائ ت م ن ك و لا ت خ ن م ن خ ان ك ()14(. هذا هو ال إاسلام عطاء صادق وا أ جر غير منقوص يعرف لكل ذي حق حق ه. اإلسالم ي ر ب ي أبناءه على العمل وينهاهم عن السؤال لقد ر ب ى رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم المسلمين على ع ز ة النفس وعلى وجوب الاستمرار في ال أ اعمال التي ا أ حل ها الله سبحانه وتعالى وفتح لهم ك ل ال أ ابواب التي تعينهم على ذلك كما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن تعريض ا أ نفسهم ل ذ ل السؤال وا أ مرهم ب أ ان يجتهدوا في ا أ داء ال أ اعمال التي ت غنيهم عن السؤال فال إاسلام دين يحث على العمل ويدفع اإلى السعي والاجتهاد ويكره ا أ ن يرى المسلم خاملا من غير عمل حيث حارب ديننا ال إاسلامي كل من احتقر السعي والعمل واستمرا أ الخمول والكسل مدعي ا ا أ ن ذلك هو الزهد الذي دعا اإليه ديننا ال إاسلامي الحنيف )فقد ورد اأ ن ر ج لا م ن ال أ ا ن ص ار اأ ت ى الن ب ي -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ي س أ ا ل ه ف ق ال : اأ م ا ف ي ب ي ت ك ش ي ء ق ال : ب ل ى ح ل س : ن ل ب س ب ع ض ه و ن ب س ط ب ع ض ه و ق ع ب ن ش ر ب ف يه م ن ال م اء ق ال : ائ ت ن ي ب ه م ا ق ال : ف أ ا ت اه ب ه م ا ف أ ا خ ذ ه م ا ر س ول الل ه - ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - ب ي د ه و ق ال : م ن ي ش ت ر ي ه ذ ي ن ق ال ر ج ل : اأ ن ا اآخ ذ ه م ا ب د ر ه م ق ال : م ن ي ز يد ع ل ى د ر ه م م ر ت ي ن اأ و ث لاث ا ق ال ر ج ل : اأ ن ا اآخ ذ ه م ا ب د ر ه م ي ن ف أ ا ع ط اه م ا اإ ي اه و اأ خ ذ الد ر ه م ي ن ف أ ا ع ط اه م ا ال أ ا ن ص ار ي و ق ال : اش ت ر ب أ ا ح د ه م ا ط ع ام ا ف ان ب ذ ه اإ ل ى اأ ه ل ك و اش ت ر ب ال آاخ ر ق د وم ا ف ائ ت ن ي ب ه ف أ ا ت اه ب ه ف ش د ف يه ر س ول الل ه - ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - ع ود ا ب ي د ه ث م ق ال ل ه : اذ ه ب ف اح ت ط ب و ب ع و لا اأ ر ي ن ك خ م س ة ع ش ر ي و م ا ف ذ ه ب الر ج ل ي ح ت ط ب و ي ب يع ف ج اء و ق د اأ ص اب ع ش ر ة د ر اه م ف اش ت ر ى ب ب ع ض ه ا ث و ب ا و ب ب ع ض ه ا ط ع ام ا ف ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - : ه ذ ا خ ي ر ل ك م ن اأ ن ت ج يء ال م س أ ا ل ة ن ك ت ة ف ي و ج ه ك ي و م ال ق ي ام ة اإ ن ال م س أ ا ل ة لا ت ص ل ح اإ لا ل ث لاث ة : ل ذ ي ف ق ر م د ق ع اأ و ل ذ ي غ ر م م ف ظ ع اأ و ل ذ ي د م م وج ع ()15(. لقد ا أ درك المسلمون ال أ اوائل قيمة العمل فانتشروا في ال أ ارض وعمروها امتثالا ل أ امر ربهم وهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم فالعمل في ال إاسلام واجب على كل مسلم واإن تمام العبادة يكون بالطاعة والعمل والسعي اإلى اكتساب الرزق وليس بالانقطاع عن الدنيا وتركها لغيره حتى يصبح هو في حاجة وغيره يعيش في غنى. تحية لكل يد تعمل ودعاء اإلى الله تعالى ا أ ن يعيننا على ا أ ن نعمل ويرزقنا ال إاخلاص في العمل والقبول له اإنه نعم المولى ونعم النصير. وصلى الله على محمد وعلى اآله وصحبه ا أ جمعين. اهلوامش : -1 سورة التوبة ال آاية )105(. -2 ا أ خرجه الترمذي. -3 ا أ خرجه الشيخان. -4 ا أ خرجه البخاري. -5 ا أ خرجه الطبراني. -6 سورة الملك ال آاية )15 ). -7 سورة الجمعة ال آاية )10(. -8 سورة التوبة ال آاية )105(. -9 سورة المائدة ال آاية )1(. -10 سورة الكهف ال آاية )30(. -11 ا أ خرجه البخاري. -12 ذكره السيوطي في الجامع الصغير 1/ ذكره السيوطي في الجامع الصغير 1/ ا أ خرجه ا أ بو داود. -15 ا أ خرجه ا أ بو داود. * خطيب املسجد األقصى املبارك وزير األوقاف والشئون الدينية السابق أ. حممد الصاحل الصديق شبابنا ومستقبل اجلزائر ما فكرت في شبابنا اإلا انقبضت نفسي واعتلج ال أ اسى في ا أ عماقي وحاصرني القلق من كل جهة ذلك ل أ ان مصير الجزائر بعد عقدين من الزمن سيكون في ا أ يديهم هم الذين يتولون ا أ مره في مختلف مجالات الحياة! اإن معظم شبابنا ورثوا ال إاسلام عن اآبائهم وتسموا ب أ اسماء اإسلامية ولا يقبل الكثير منهم ا أ ن تنفى عنهم صفة ال إاسلام ل أ انهم يرونه - ال إاسلام- مصدر عزهم وفخرهم ووسام شرفهم ولكنهم لم ينفعلوا به ولم يت أ اثروا ولم يستجيبوا لروحه العالية التي اإذا سرت في ال أ اعماق سريان الماء في الشجر كان ال إانسان ينبوع خير وميزان عدل ونورا يبدد الظلام. اإنهم يدرسون في المدارس والمعاهد والجامعات ويحوزون على شهادات عالية في مختلف المناحي والميادين ولكنهم مع كل ذلك فقراء اإلى ال إايمان الصحيح الذي قوامه يقظة الضمير ودقة الشعور وحياة الوجدان وفقراء اإلى الدين الصحيح الذي قوامه خوف الله وتقواه ورقابته في كل را أ ي ي رت أ اى وفي كل قول يقال وفي كل عمل يمارس وفقراء اإلى ال أ اخلاق الفاضلة البناءة التي في مقدمتها السمو بالنفس عن سفاسف ال أ امور والغيرة على الدين والوطن والثبات على المبدا أ وكل هذه ال أ اخلاق تستمد قوتها وفعاليتها من العقيدة ال إاسلامية واتصال ال أ اخلاق بالعقيدة يمنحها روح التجرد من المنافع الشخصية ويجعل ال إانسان يبذل كل مرتخص وغال في سبيل غاية شريفة وهدف كريم! ولكن معظم شبابنا ب ع د اء كل البعد عن هذه العقيدة وعن هذه ال أ اخلاق وعن هذه الغايات وال أ اهداف فالتربية الواعية الهادفة هي التي تصنع شبابا واعيا قوي ال إايمان والعقيدة عالي الهمة وال أ اخلاق غيورا على دينه ووطنه ف أ اين هذه التربية في البيوت ا أ و في المدارس اإذا كان ال إاسلام ي أ امر برعاية ال أ ابناء والعناية بهم في البيت وتوجيههم توجيها حسنا حتى يكونوا ل أ اهليهم موضع الفخر والاعتزاز وقوة بناءة في وطنهم غدا ف إان ا أ غلب البيوت لاهية عن ال أ ابناء بمسايرة التطور الحضاري المادي مستسلمة لمتناقضاته العجيبة لاهثة وراء المادة تكسب وتدخر وتنافس في مظاهر الحياة والمعيشة وال أ ازياء فلولا الشهادات التي لابد منها لنيل منصب ا أ و وظيف ما اهتمت بتعليم ا أ بنائها!! اإن اإهمال تربية ال أ ابناء في البيوت وعدم اهتمام المدرسة بالتربية ال إاسلامية وتلوث البيئة وفسادها كل ذلك سهل عليهم الانحراف وجعلهم يتعاطون المخدرات حتى ا أ صبح بعضهم كالحيوانات تصطرع في سبيل ا أ هوائها وشهواتها ونوازعها الغريزية المختلفة ف إاذا فكرت في المستقبل ونظرت اإليه من خلال هؤلاء ال أ ابناء فهل تراه اإلا ا أ سود معتما اإن هناك من شبابنا من يدعو خلقه وسلوكه اإلى الفخر ويطمئن على مستقبل الجزائر اإذا ا أ صبح في يده: شباب قوي ال إايمان عالي الهمة كبير النفس مكتمل الرجولة غيور على دينه ووطنه شديد الاعتزاز ب أ امجاد تاريخه يعش المعالي ويترفع عن الدنايا فهل لنا ا أ ن نطمع في تقليد شبابنا هذه الصفوة الممتازة ليكونوا جميعا عم د ا ا أ ساسية في حياة الجزائر

17 سورة الجر أ. د. عمار الطاليب خمتصر تفسري ابن عاشور /51 }و ن ب ئ ه م ع ن ض ي ف إ ب را ه يم * إ ذ د خ ل وا ع ل ي ه ف ق ال وا س الما ق ال إ ن ا م نك م و ج ل ون * ق ال وا ال ت و ج ل إ ن ا ن ب ش ر ك ب غ الم ع ل يم * ق ال أ ب ش ر ت ون ي ع ل ى أ ن م س ن ال ك ب ف ب م ت ب ش ر ون * ق ال وا ب ش ر ن اك ب ال ق ف ال ت ك ن م ن ال ق ان ط ني * ق ال و م ن ي ق ن ط م ن ر ح ة ر ب ه إ ال الض آل ون {: قوله: }اإ لا الض آال ون {: هذه قصة اإبراهيم عليه السلام ا أ مر الله نبيه ا أ ن يخبر بها وبضيفه وهم الملائكة الذين تشكلوا بشكل ا أ ناس غرباء مارين ببيته كما تقدم في سورة هود دخلوا عليه وا أ لقوا عليه تحية السلام فرد السلام والتحية وعبر عن خوفه منهم فقال }اإ ن ا م نك م و ج ل ون { ا أ ي خائفون وفي هود ا أ نه ا أ وجس منهم خيفة لما راآهم لا يمدون ا أ يديهم لل أ اكل وقال»اإنا«يعني نفسه وا أ هله اإذ لما طرقوا منزله في غير وقت مجيء الضيوف فظن ا أ نهم يريدون به وا أ هله شرا ف أ ابدى خوفه ل أ انهم قوم منكرون لا يعرف ش أ انهم فبعد ا أ ن قدم اإليهم القرى وحضرت امرا أ ته فبشروها بحضرتها بغلام عليم بالشريعة التي يتنب أ ا بها فتعجب من هذه البشرى }اأ ب ش ر ت م ون ي ع ل ى اأ ن م س ن ي ال ك ب ر { ا أ ي كيف تبشرونني مع كبر سني )على هنا بمعنى مع( ف أ اخبرته الملائكة ب أ انهم بشروه بالحق ا أ ي بما هو ثابت محقق لا شك فيه ونهوه عن استبعاد ذلك ل أ انه من رحمة القدير فهذا يفضي اإلى الي أ اس من رحمة الله وهو منزه عن القنوط من رحمة الله ولم يفترض الملائكة ا أ نه يي أ اس لرفعة مقامه ونبوءته فكان جوابه ا أ نه لا يقنط من رحمة الله اإلا الضالون واإنما تعجبه كالمذهول فلما نبهه الملائكة تذكر وذهب تعجبه. - 60/57 }ق ال ف م ا خ ط ب ك م أ ي ه ا ال ر س ل ون * ق ال وا إ ن ا أ ر س ل ن ا إ ل ق و م م ر م ني * إ ال آل ل وط إ ن ا ل ن ج وه م أ ج ع ني * إ ال ام ر أ ت ه ق د ر ن ا إ ن ه ا ل ن ال غ اب ر ين {: يس أ ال اإبراهيم عليه السلام عن سبب نزولهم اإلى ال أ ارض ل أ انه يعلم ا أ ن الملائكة لا ينزلون اإلا ل أ امر عظيم فهم صرحوا ب أ انهم ا أ رسلوا لقوم مجرمين وهم قوم لوط ا أ هل سدوم وقراها واإنهم يخبرون بنجاة اآل لوط اإلا امرا أ ته ف إانها تصاب بما يصاب به قومه وقد وكلوا بتحذير لوط واآله من الالتفات اإلى خلفهم جهة المعذبين ولم يحذروا امرا أ ته فالتفتت فحل بها ما حل بقوم لوط وقد قدروا غبورها ا أ ي ذهابها وهلاكها. -65/61 - }ف ل م ا ج اء آل ل وط ال ر س ل ون * ق ال إ ن ك م ق و م م نك ر ون * ق ال وا ب ل ج ئ ن اك ب ا ك ان وا ف يه ي ت ون * و أ ت ي ن اك ب ال ق و إ ن ا ل ص اد ق ون * ف أ س ر ب أ ه ل ك ب ق ط ع م ن الل ي ل و ات ب ع أ د ب ار ه م و ال ي ل ت ف ت م نك م أ ح د و ام ض وا ح ي ث ت ؤ م ر ون {: فارق الملائكة اإبراهيم وذهبوا اإلى لوط فلما جاؤوه ونزلوا بين ا أ هله وجدهم في شكل غير معروف في القبائل التي كانت معروفة لهم وتمر بهم ف أ ادرك ا أ ن لهم قصة غريبة وقال: }اإ ن ك م ق و م م نك ر ون { ا أ ي: لا تعرفون من بين القبائل ف أ اجابوه بما يزيل عنه ما كان ينكره منهم }ق ال وا ب ل ج ئ ن اك ب م ا ك ان وا ف يه ي م ت ر ون {: ف أ ابطلوا ظنه ا أ نهم من البشر الذين لا يعرفون ولا تعرف قبيلتهم فربما ا أ لحقوا به ضررا ومعنى }ب م ا ك ان وا ف يه ي م ت ر ون { ا أ ي ال أ امر الذي كان قومك يشكون في حلوله بهم وهو العذاب فعلم بهذا ا أ نهم ملائكة وا أ نهم ا أ توه بالحق ا أ ي الخبر اليقين الثابت الصادق وا أ نهم في هذا لصادقون وا أ مروه بالسير بقطع من الليل وهو الجزء ال أ اخير من الليل وا أ ن يجعل ا أ هله ا أ مامه فيتبع ا أ دبارهم ا أ ي ظهورهم ليكون كالحائل بينهم وبين العذاب الذي يحل بقومه تنويها ببركته وتقدم ذلك في سورة هود وكانت امرا أ ته قد التفتت ف أ اصابها العذاب وبينوا له مقصده وهو مدينة عمورية }و ق ض ي ن ا إ ل ي ه ذ ل ك األ م ر أ ن د اب ر ه ؤ الء م ق ط وع م ص ب ح ني {: ا أ ي وقضينا ال أ امر وهو استئصالهم وا أ وحينا اإلى لوط ا أ ن دابر هؤلاء مقطوع ومعنى «د اب ر «اإلى اآخر شخص منهم يسير في اآخرهم وقطعه اإزالته ا أ ي استئصالهم جميعا مصبحين ا أ ي في الصباح وبداية الصباح وقت شروق الشمس ولذلك جاء فيما ي أ اتي}ف أ ا خ ذ ت ه م الص ي ح ة م ش ر ق ين {. -69/67 - }و ج اء أ ه ل ال د ين ة ي س ت ب ش ر ون * ق ال إ ن ه ؤ الء ض ي ف ي ف ال ت ف ض ح ون * و ات ق وا الله و ال ت ز ون {: جاء ا أ هل مدينة سدوم اإلى لوط قبل ا أ ن يعلم ا أ ن ضيوفه ملائكة يفرحون مستبشرين لعلمهم ا أ ن رجالا غرباء حلوا ببيت لوط فعزموا على اغتصابهم كعادتهم السيئة كما وردت القصة في سورة هود ف أ اخبرهم ب أ انهم ضيوفه ولا يفضحونه ب إاهانة ضيوفه وذكرهم بالوازع الديني الذي جاء في دعوته ب أ ان يتقوا الله ولا يهينوه ويذلوه في ضيوفه وهو تذكير بما يعرف من عاداتهم ا أ يضا. - 77/70 }ق ال وا أ و ل ن ن ه ك ع ن ال ع ال ني * ق ال ه ؤ الء ب ن ات ي إ ن ك نت م ف اع ل ني * ل ع م ر ك إ ن ه م ل ف ي س ك ر ت ه م ي ع م ه ون * ف أ خ ذ ت ه م الص ي ح ة م ش ر ق ني * ف ج ع ل ن ا ع ال ي ه ا س اف ل ه ا و أ م ط ر ن ا ع ل ي ه م ح ج ار ة م ن س ج يل * إ ن يف ذ ل ك آلي ات ل ل م ت و س ني * و إ ن ه ا ل ب س ب يل م قيم * إ ن يف ذ ل ك آلي ة ل ل م ؤم ن ني {: خاطب هؤلاء لوطا واستفهموه استفهام اإنكار ا أ ي ا أ لم ننهك عن حماية العالمين ا أ ي الناس. وا أ ن عليك ا أ ن تخلي بيننا وبين عادتنا حتى يطمع المارون في حمايتك وقد كانوا يقطعون السبيل ويتعرضون للذين يمرون على قراهم وعرض عليهم الزواج ببناته لعل ذلك يردعهم عن فعلهم الشنيع }ل ع م ر ك اإ ن ه م ل ف ي س ك ر ت ه م ي ع م ه ون { ا أ ي ا أ ن هؤلاء ا أ سكرهم هواهم فلا تجدي موعظتهم والسكرة ذهاب العقل مشتقة من السكر وهو الغلق والسد ويقصد بذلك الضلال ذلك لغلبة دواعي الهوى والاستكبار على دواعي الرشاد ش به ذلك بذهاب العقل فهم يعمهون ا أ ي يتحيرون ولا يهتدون ف أ اخذتهم الصيحة وهي الصاعقة بما في ذلك من زلازل بها حجارة كما تقدم ذلك في سورة هود ف أ اصابتهم عند شروق الشمس فانقلب ا أ سفل ال أ ارض اإلى ا أ عاليها وفي ذلك اآيات ودلائل للمتوسمين ا أ ي المت أ املين في ال أ اسباب وعواقبها وهم المؤمنون وا أ ن هذه المدينة واقعة في طريق ما يزال باقيا يشهده كثير منهم ويرون اآثارها في بلاد فلسطين في طريق تجارتهم اإلى الشام كما قال تعالى: }و اإ ن ك م ل ت م ر ون ع ل ي ه م م ص ب ح ين * و ب الل ي ل اأ ف ل ا ت ع ق ل ون { ]الصافات: 137/138 [. فهي مدينة باقية بقاء المقيم في مكانه وفي ذلك اآية وتذكير ب آاثار قراهم الواضحة وهي اآثار الخسف وسقوط الحجارة الحامية الشديدة الحرارة والمؤمنون هم المتوسمون المت أ املون. - 79/78 }و إ ن ك ان أ ص ح اب األ ي ك ة ل ظ ال ني * ف انت ق م ن ا م ن ه م و إ ن ه م ا ل ب إ م ام م ب ني {: ا أ صحاب ال أ ايكة هو قوم شعيب عليه السلام الذين يسمون بمدين وال أ ايكة هي ال أ اشجار الملتفة بعضها ببعض اإذ كانت منازلهم في غيضة من ال أ اشجار الكثيرة ال أ اوراق وهم قوم ظالمون مشركون فانتقم الله منهم ا أ ي عاقبهم على ذنوبهم ويقصد بالضمير في }و اإ ن ه م ا{ قرية قوم لوط وا أ يكة قوم شعيب الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 يف رحاب الشريعة 17 }و اإ ن ه م ا ل ب إا م ام { ا أ ي بطريق واضح ل أ انه ي أ ا ت م به السائر ويتبعه ليصل اإلى غرضه ا أ ي ا أ ن كلتا القريتين كانتا بطريق القوافل والتجار من ا أ هل مكة ولكن يظهر ا أ ن ضمير التثنية عائد على ا أ صحاب ال أ ايكة باعتبار ا أ نهم قبيلتان وهما مدين وسكان الغيضة ال أ اصليون الذين نزل مدين بجوارهم ف إان اإبراهيم ا أ سكن ابنه مدين في شرق بلاد الخليل وهي ا أ رض م أ اهولة وهذا هو السبب في ذكر قوم شعيب باسم مدين مرات وباسم ا أ صحاب ال أ ايكة مرات كما يتضح ا أ كثر في تفسير سورة الشعراء. - 84/80 }و ل ق د ك ذ ب أ ص ح اب ال ج ر ال ر س ل ني * و آت ي ن اه م آي ات ن ا ف ك ان وا ع ن ه ا م ع ر ض ني * و ك ان وا ي ن ح ت ون م ن ال ب ال ب ي وتا آم ن ني * ف أ خ ذ ت ه م الص ي ح ة م ص ب ح ني * ف م ا أ غ ن ى ع ن ه م م ا ك ان وا ي ك س ب ون {: جمعت قصص ال أ امم الثلاثة: قوم لوطن وا أ صحاب ال أ ايكة وا أ صحاب الحجر لتماثلهم فيما سلط عليهم من عقاب الصيحة والرجفة والصاعقة وا أ صحاب الحجر هم ثمود الذين كانوا في الحجر ا أ ي المحجور الممنوع من الناس المحصن ا أ و اشتق من الحجارة اإذ كانوا ينحتون بيوتهم من صخور الجبال نحتا محكما والحجر يعرف بوادي القرى يقع بين المدينة المنورة والشام ويعرف اليوم بمدائن صالح على الطريق من خيبر اإلى تبوك. وقد توهم بعض المستشرقين من ال إافرنج ا أ ن تلك البيوت المنحوتة كانت قبورا ومما يفند ا أ قوالهم خلو تلك الكهوف من ال أ اجساد ال آادمية واإذا كانت قبورا ف أ اين كانت منازل ال أ احياء وقد ا أ وتي هؤلاء القوم اآية وهي الناقة التي ا أ خرجها الله تعالى من صخرة وكانوا ينحتون ا أ ي يبرون»من البري«من صخور الجبال بيوتا اآمنين فيها ومتحصنين بها كي لا ينالهم العدو ولكنهم نسوا ا أ نها لا تمنعهم من عذاب الله لذلك ا أ خذتهم الصيحة وقت الصبح فما ا أ غنت عنهم بيوتهم التي كانوا يصنعونها ويتقنون صناعتها فما نفعتهم ولا كانوا من الناجين. - 86/85 }و م ا خ ل ق ن ا الس م او ات و األ ر ض و م ا ب ي ن ه م ا إ ال ب ال ق و إ ن الس اع ة آلت ي ة ف اص ف ح الص ف ح ال م يل * إ ن ر ب ك ه و ال ال ق ال ع ل يم {: خلق السموات وال أ ارض وما بينهما يشمل ا أ صناف المخلوقات من اإنسان وحيوان وجماد وال أ امم التي تحيا على ال أ ارض وكل الظواهر الكونية وما حل بال أ امم من الزلازل والصواعق وغيرها خلقا ملابسا للحق في جميع ا أ حوال المخلوقات. والحق يقصد به في هذا السياق جريان ا أ حوال المخلوقات على نظام قائم على الحكمة في كل نوع بحسب ما يقتضيه النظام العام وهذا يدل عليه موقع ال آاية بعد ذكر عقاب ال أ امم التي طغت وظلمت فهو جزاء مناسب لتمردها وفسادها واإنها اإن ا أ مهلت مدة برحمة من الله ولحكمة بقاء عمران العالم ف إانها لا تنفلت مما تستحق من عقاب وما كان ذلك كله اإلا حقا وعدلا. وقوله: }و اإ ن الس اع ة ل آات ي ة { ا أ ي اإذا علم ال إانسان ا أ ن جميع المخلوقات خلقت بالحق ا أ درك ا أ ن الحق لا يتخلف ولو ت أ اخر ف إان الله ا أ عد عالما اآخر يعطي فيه كل ذي حق ما يستحق ولذلك ف إان ساعة اإنفاذ الحق اآتية لا محالة وفي هذه الجملة تسلية للرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يلقاه من قومه فجاء ا أ مر الله له بالصفح عنهم ل أ ان جزاءهم موكول اإلى وقته المقدر له ف أ امره بال إاعراض عنهم وعن ا أ ذاهم والمقصود ب:}الس اع ة { البعث وبالصفح العفو وعدم الحزن ثم ذكرت ال آاية ب أ ان في الصفح مصلحة له ولهم يعلمها الله مصلحة النبي صلى الله عليه وسلم في الصفح هي كمال ا أ خلاقه ومصلحتهم في الصفح رجاء اإيمانهم وا أ ن الله يخلق منهم من يعلم ا أ نهم يؤمنون. صيام العشر من ذي الجة: بني )2( البخاري ومسلم د. حممد عبد النيب ا أ خرج ال إامام مسلم )2/833( وابن خزيمة )2/1008( وا أ حمد) 40/177 ( والنسائي في الكبرى )2/165( والترمذي )3/120( عن ال أ اعمش عن اإبراهيم عن ال أ اسود عن عائشة رضي الله عنها قالت:»ما را أ يت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط«. استشكل علماء الحديث ما انفرد ب إاخراجه مسلم عن السيدة عائشة رضي الله عنها على اعتبار ا أ ن العمل العبادي في العشر ال أ اواخر ا أ مر مستقر دل ت عليه نصوص عديدة وذكرنا في الحلقة ال أ اولى ا أ ن في تخريج ال إامام البخاري ل أ احد ال أ احاديث في فضلها غموضا يتعل ق بافتقار النص للتصريح بالصيام فيها ولتشويش ترجمة البخاري على ما ف هم من الحديث الذي ا أ خرجه كما ا أ شرنا اإلى طرق في الجمع بين ال أ احاديث الم ثبتة والنافية لج أ ا اإليها بعض الشر اح. ونحى الحافظ ابن حجر في الفتح )2/460( المنحى الذي سلكه ال إامام ابن خزيمة -من قبله- فقال: )...واست دل به على فضل صيام عشر ذي الحجة: لاندراج الصوم في العمل واست شكل بتحريم الصوم يوم العيد وا أ جيب ب أ انه محمول على الغالب ولا ي ر د على ذلك ما رواه ا أ بو داود وغيره عن عائشة قالت: ما را أ يت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط: لاحتمال ا أ ن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل- وهو يحب ا أ ن يعمله- خشية ا أ ن يفرض على ا أ مته كما ورد في الصحيحين من حديث عائشة ا أ يضا(. ومن بين ال أ امور التي تكر رت في الشروح واست دل بها على ضد ما ورد في حديث مسلم: ما ا أ خرجه ا أ بو داوود )2/325( وا أ حمد) 37/24 ( والنسائي )4/205( عن الحر بن الصباح )ا أ و الصياح( عن هنيدة بن خالد عن امرا أ ته عن بعض ا أ زواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:»كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ا أ يام من كل شهر ا أ ول اثنين من الشهر والخميس«. وا أ ول م ن را أ يته يستدل به النووي في شرحه على مسلم )8/72( حيث قال:...ولا يلزم عن ذلك عدم صيامه في نفس ال أ امر ويدل على هذا الت أ اويل حديث هنيدة بن خالد عن امرا أ ته عن بعض ا أ زواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ا أ يام من كل شهر الاثنين من الشهر والخميس ورواه ا أ بو داود - وهذا لفظه - وا أ حمد والنسائي..«. قال الزيلعي في نصب الراية )2/157(: )وهو ضعيف قال المنذري في مختصره: اخت لف فيه على هنيدة فر وي كما ذكرنا ور وي عنه عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ور وي عنه عن ا أ م ه عن ا أ م سلمة مختصرا«. وقال العيني في نخب ال أ افكار )8/412(: )...عن هنيدة بن خالد الخزاعي ويقال: النخعي وكانت ا أ مه تحت عمر بن الخطاب ر وى عن ا أ مه وقيل: عن امرا أ ته على اختلاف في ذلك وهما مجهولتان قاله المنذري(. وقال الشيخ شعيب ال أ ارناؤوط في تحقيقه للمسند: )ضعيف لاضطرابه: فقد ر وي عن هنيدة كما هو عند المصنف هنا ور وي عنه عن ا أ مه عن ا أ م سلمة ور وي عنه عن حفصة بنت عمر..(. وا أ ما الشيخ ال أ الباني فقال عن سند هذا الحديث: )وهذا اإسناد صحيح ورجاله ثقات معروفون... وا أ ما امرا أ ته فلم ا أ جد لها ترجمة..! غير ا أ ن الحافظ رحمه الله ذكر في فصل المبهمات من النسوة من التقريب: ا أ نها صحابية والله ا أ علم(. ومما يجدر ذكره ا أ ن طريق ]الحر بن الصياح عن هنيدة الخزاعي عن امرا أ ته عن ا أ م سلمة[ ليس فيها صيام العشر فبهذا السند قالت ا أ م سلمة:»قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: صم من كل شهر ثلاثة ا أ يام من ا أ وله: الاثنين والخميس والخميس الذي يليه )انظر: مسند ا أ بي يعلى )12/325(. وفي مسند ا أ بي يعلى )12/315( كذلك من طريق الحسن بن عبيد الله عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن ا أ مه قالت: دخلت على ا أ م سلمة فس أ التها عن الصيام فقالت:»كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ي أ امر بصيام ثلاثة ا أ يام من كل شهر من ا أ ولها: الاثنين والخميس ويوما لا ا أ حفظه«. وليس فيه ذكر العشر. وقد يكون من اضطراب هذا الحديث وضعفه ا أ ن ال إامام ا أ حمد في مسنده )9/460( والنسائي في سننه )4/219( ا أ خرجا من طريق الحر بن الصباح قال: سمعت ابن عمر يقول:»كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ا أ يام من كل شهر الخميس من ا أ ول الشهر والاثنين الذي يليه والاثنين الذي يليه«. ولم يرد في حديثه صيام العشر التي وردت في حديث هنيدة. واإذا كان هذا الحديث بهذه الدرجة فكيف ي عارضون به حديثا في صحيح مسلم وكيف ي قابلون النفي بمثل هذا ال إاثبات ولما عرض الضنعاني لل أ امر قال - كما جاء في التحبير )6/260(-»واعلم ا أ ن ه ا أ خرجه مسلم والترمذي من حديث عائشة قالت: )ما را أ يت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط(. انتهى فقد عارض حديث هنيدة )ا أ ي:وليس العكس( وهذا - يقصد حديث مسلم النافي- ا أ صح اإسنادا اإلا ا أ ن ه قد ورد الحديث بفضل العمل في ا أ يام العشر من ذي الحجة ومنه الصوم...«.

18 18 الاثنين شعبان 1439 هـ / الموافق لـ ماي 2018 العدد 909 من نشاطات الشعب شعبة بلدية القصبة بوالية اجلزائر العاصمة : شعبة عني وملان بسطيف : حتيي ذكرى اإلسراء واملعراج وتذكر األمة بقضية املسجد األقصى حتيي شهر العلم بنشاطات نوعية مكثفة القادر بن نويوة محافظة على تاجها السابق والمرتبة الثانية كانت من نصيب ثانوية 18 فيفري للمرة الثانية أيضا. وفي يوم 21 أفريل صباحا تم إسدال الستار على فعاليات ش هر العل م ب إ قامة احتفالية بالمنش ة الثقافي ة الجدي دة وقد رائع ة عرفت مش اركة السلطات المحلية ال إ دارية وال مني ة والمنتخبي ن وحض ورا جماهيريا نوعيا وكثيفا جدا لتكريم فائزي المسابقات العلمي ة والثقافي ة الثل اث الابتدائي و المتوسط والثانوي - و إجراء الدور النهائي لنجوم ال إ بداع كان ت البداية مع تلاوة آيات بينات م ن الذكر الحكيم فالوقوف للس لام الوطني ثم الاستماع لنشيد الجمعية لتبد أ الحفل المنش طة المميزة جدا ابنتنا أسماء بعيكش بكلمات ترحيبية وعبارات قوية لامس ت شغاف القلوب و أعم اق النفوس ع ن الجمعية والش عبة والمناس بة لتفسح المجال لطلبة نادي ال إ بداع لتقديم أنشودة ترحيبية و أوبيرات منتقاة في الكلمات أ وال داء الاحترافي المميز ثم ج اءت كلمة رئي س المجلس الش عبي البلدية لعين ولمان الس يد يوس ف بلمداني ل يذ كر الحضور بالمناسبة ويش كر الشعبة على جهودها الطيبة التي تقيمها في كل المناس بات ليعتلي المنصة بعده رئيس الش عبة د. عبد الفت اح داودي ليرح ب بالحاضرين جميعهم ش اكرا لهم اهتمامهم وللمؤسسات التربوية أب طوارها الثلاث تفاعلها وانخراطها في أنش طة الجمعية عموما وهذه المنافسات خصوص ا حيث أصبحت علامة مميزة وماركة مس جلة لشعبة عين ولمان ليفسح المجال للشاعر العين ولماني المتميز أ ال ستاذ لحسن الواحدي ل يتحف الحضور بقصيدة رائعة مهداة للش عبة ورئيس ها فجازاه الله عنا كل خير ال داء المميز أ وقصيدة أخرى للش اعر ذي أ ال ستاذ عصام ب وادي ثم جاء دور متس ابقي نجوم ال إ بداع بمش اركة 5 تلامي ذ ف ي ال إ نش اد الف ردي و 7 تلاميذ في الش عر والخاطرة وقد أبانوا جميعهم عن قدرات فائقة تس تحق ال إ ش ادة والتنوي ه كانت أ ال جواء تنافس ية وممتعة جدا تخللتها عروض مس رحية مختارة من بعض المؤسس ات التربوية استحس نها الجمهور الحاض ر معنا وقد كانت لجنة التحكيم المش كلة من الش اعرين عصام بوادي ولحس ن الواحدي و أس تاذ الموس يقى بصالح باي كمال بلعاطل - مميزة حقا واحترافية جدا فقامت بتقييم وتقويم المتنافس ين وتقديم التوجيهات اللازمة لهم مع التوصية بمتابعة ه ذه الخامات الرائع ة واحتضانها في الجمعية ودفعه ا للحضور أ والت لق في كل المناس بات ثم جاءت ساعة الحسم ل يعرف نجم ال إ بداع لهذه السنة في ال إ نشاد الف ردي هو إس لام بلعتروس ثم جهاد بلام ثانيا و أس ماء حشايش ي ثالثا أما في الخاط رة فعادت المرتبة أ ال ولى للمت لقة ندى عنقال وفي أ ال خير سلمت الجوائز أ لل وائل في كل المسابقات وللبقية - أفرادا ومؤسسات - شهادات المش اركة لتختت م الاحتفالي ة بتلاوة عط رة للتلميذة ناريمان سحنون ويفترق الجميع وكلهم رضى عن الجمعية والشعبة على أمل اللقاء في مواعيد أخرى إن شاء الله. تقرير الدكتور : عبد الفتاح داودي. تصوير : املبدعة آية نور اهلدى شرقي. أقامت ش عبة القصبة أ ال ربعاء 25 أفريل محاضرة والمعراج. وورش ة عمل بنادي الترقي تمحورت حول حادثة واختتم ت المحاض رة والورش ة بش عار : أحب ال إ س راء والمعراج لرس ول الله صل ى الله عليه مقدساتي أحميها و أدافع عنها. وسلم تخلل موضوعها المحاور التالية : بارك الله ف ي أطفالنا وفتياتن ا و أمهاتنا اللواتي معنى ال إ سراء والمعراج. ونس ل الله أن يجعلهم ذخرا حضرن لهذا الحدث ما هي أجزاء المسجد أ ال قصى لل إ سلام والمسلمين. ما هي المساجد المقدسة للمسلمين لماذا فرضت الصلاة في السماء ومن طلب تخفيف 50 صلاة ولماذا كيف يمكننا دعم القضية الفلس طينية ك طفال وشباب واقع مس جدنا أ ال قصى الراهن وكيف يمكننا الدفاع عنه وغي ره مما تم التطرق إليه في نقاش في الصباح. أما مس اء كانت ورشة عمل جماعية مع ال طفال تمت فيها ال إ جابة على مختلف ال سئلة المتمحورة حول رحلة ال إ سراء شعبة والية خنشلة : س طرت ش عبة عين ولمان برنامجا ثريا ومميزا للاحتفال بشهر العلم بد أ بعقد لقاء إعلامي بملحقة المركز الثقافي ال إ سلامي يوم 13 مارس 2018 ظهرا مع متميزي تلاميذ المؤسس ات التربوية في المرحلتين المتوس طة والثانوية لوضعهم في صورة المنافس ات العلمي ة والثقافية التي س تجري هذا العام في م واد اله وية الوطني ة تاريخ لغ ة عربي ة علوم إس لامية وتراث الجمعي ة ثم جاء الدور لمس ابقة نجوم ال إ بداع الطبع ة الرابعة حيث أجري ال دور التصفوي أ ال ول يوم 15 مارس في نفس المكان - بمش اركة الكثير من المواهب الفنية عن كل المس تويات التعليمية في ال إ نش اد الفردي الشعر الخاط رة والمونول وق أ ليت هل 24 متنافس ا للدور الثاني الذي أت هل فيه 12 متس ابقا لينش طوا ال دور النهائي وقد أبان جميعهم عن إمكانات كبيرة ومستقبل واعد في مجال الفن أ ال صيل والكلمة الهادفة إذا وجدوا من يرعاهم ويوجه طاقاتهم ويطور إمكاناتهم. وفي 7 أفريل أجريت مس ابقة بي ن ابتدائيات بلدية عين ولم ان الطبع ة الثامن ة - بملحق ة المرك ز الثقافي ال إ س لامي بمشاركة 23 ابتدائية وقد عرفت تنافسا قويا وع ادت المرتبة أ ال ولى بكل جدارة واس تحقاق للتلميذة مرام بليليطة من ابتدائية ناظر مسعود. كما ن ظمت مس ابقة بين متوس طات بلدية عين ولمان الطبعة الس ابعة يوم 10 أفريل بمتوسطة بركات عباس بمش اركة 10 متوسطات كانت أ ال جواء تنافسية بامتياز تخللتها عروض فنية إنش ادية ومس رحية رائعة فعادت المرتب ة أ ال ولى لمتوس طة عبد الحميد ب ن باديس تلتها متوسطة بركات عباس ثانيا. أما مسابقة بين الثانويات الطبعة التاسعة فقد جرت بثانوي ة 18 فيفري أب ولاد س ي أحمد ي وم 17 أفريل بين 6 ثانوي ات م ن الدائرة ب د أت بتقديم تلامي ذ الثانوية المستضيفة اس تعراضا فنيا رائعا رفع فيه العلم الوطني و رس مت خريط ة الجزائر بطريق ة ممتعة ج دا وطاف الضي وف أب جنح ة المعرض ال مق ام بالمناس بة والذي تمحور حول جمعية العلماء والش يخ اب ن باديس وجناح خاص بالوس ائل أ والم كولات التقليدية ثم انتقل الجميع إلى مدرج الثانوية للاس تمتاع بمحاض رة قيمة للدكتور لخميس ي بزاز - ال إ طار بوزارة الشؤون الدينية أ وال وقاف مركزا حديثه حول العلم وجهود جمعية العلماء والشيخ ابن باديس في نش ره وترسيخ مرتكزات اله وية الوطنية لينتق ل الجمي ع إلى أج واء المنافس ة بطرح أ ال س ئلة الخاص ة بها على المتس ابقين المتحمس ين جدا وقد قدم ت الثانويات المش اركة عروضا فني ة رائعة تفاعل معها الجمهور بقوة وفازت بطبعة هذه السنة ثانوية عبد من إعداد : أ. قدور قرناش برنامج ملتقى ال وراس السادس يومي 05/04 ماي شعبة والية قسنطينة : فرع األمري عبد القادر يصنع «الفرح» شعبة عني مليلة : أحيت شعبة عين مليلة مناسبة يوم العلم ذكرى وفاة العلامة عبد الحميد بن باديس - رحمه الله - ببرنامج ثري وفق ما هو مرفق وقد احتضن فندق ال إ خوة بوعلي هذا النشاط. بعيدا عن غبار الدنيا و أوساخها وترسيخا لخط ال إ يجابية والفعالية صنع فرع أ ال مير عبد القادر ـالفوبور ـ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ـ مساء فرحا استثنائيا في نصب أ ال موات (المونيمون) حيث تحول المكان الس يئ السمعة س ابقا إلى فضاء عائلي مثالي.. التقت فيه أ ال سر (: نساء طفال بنات شباب رجال ).. واس تمتعوا بفقرات جميلة :.. من عذب أ ال صوات وجميل الكلام وس ديد الموعظة والتذكير.. بارك الله في شباننا.. هاه و الدلي ل ينتصب على إمكانية التغيير ال إ يجابي ونقل المجتم ع إلى فضاءات النقاء والجمال والفن الراقي.

19 من نشاطات الشعب والية تلمسان : بمناس بة ذكرى يوم العلم 16 أفريل وذكرى أت س يس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين 05 ماي 1931 م واحتف اء باليوم العالمي للكت اب وحقوق المؤلف وبيوم التربية نظمت مكتبة الش مس بتلمسان مع دار جس ور للنش ر أمسية يوم الس بت 13 شعبان 1439 المواف ق ل ـ 28 أفريل 2018 م عرض ا وبي عا بالتوقيع لكت ب الدكتور عبد القادر فضيل الش خصية البارزة ال مسية أ في عالم التربية وقد أدار هذه أ ال ستاذ محمد بومشرة إذ بعد التحية والترحيب أ بال ستاذ الدكتور عبد القادر فضيل وتعريف المنش ط أ ال خ محمد بومشرة بنشاطه العلمي ونضاله من أجل مدرسة جزائرية متميزة اجتماعيا وثقافيا وحضاريا استهل الدكتور عبد القادر فضيل حديثه عن المدرسة الجزائرية والمؤامرات التي حيكت وتحاك ضدها من طرف التغريبيين العلمانيين الفرانكوفوليي ن وعن إصلاحاتهم العرجاء العمياء العوجاء وق د تحدث عن ثلاث نم اذج للتعليم بعد الاستقلال هي كالتالي : /1 المدرسة الموروثة عن فرنسا. -/2 المدرسة ال إ سلامية الفرنسية. -/3 مدرس ة جمعي ة العلماء المس لمين الجزائريين شعبة والية وهران : براعم اجلمعية يصنعون احلدث براع م مدارس جمعية العلماء المس لمين الجزائريين بولاية وه ران أمتعوا و أبدعوا في مس ابقة حفظ القر آن الكريم و أنش طة أخ رى م ن مس رحيات و أناش يد هادفة ومنظومات تربوية مفيدة... وقد دام الحفل الذي تم تنظيمه السبت 28 أفريل 2018 من الساعة العاشرة صباحا إ لى غاية الخامسة مساء... دون أ س م ولا ملل... شعبة برج بوعريريج... نظم ن ادي الطال ب أحم د ش قار الثعالبي يوما دراس يا بمناس بة يوم العل م المصادف للس ادس عش ر م ن أفري ل من كل س نة حضر الن دوة مجموعة من الطلبة والطالبات وبع ض أ ال ولياء إ ضافة إ لى أس اتذة النادي آ وبعد افتتاح الحفل ب ي ات بيانات من الذكر الحكي م كان ت البداي ة م ع مجموعة من المسرحيات نشطها طلبة النادي حول مكانة العلم و أهمية التعلم والحث عليه بعدها نشط ال ستاذ سفيان تو أمة مسير النادي ندوة علمية بعنوان جمعية العلماء المسلمين الجزائريين مس يرة علم وعطاء ذك ر فيها جهود جمعية العلماء والتذكير بالرسالة التربوية والعلمية الت ي حملها رجالها وقدموا من أجلها الغالي والنفي س كما تم التعرض لحياة الش يخين عب د الحمي د ب ن بادي س ومحمد البش ير ال إ براهيمي والتذكي ر بجهودهما رفقة الثلة الطيبة من العلماء والمصلحين آنذاك. وف ي أ ال خي ر تم تكري م جميع الطلب ة نظير مش اركتهم ف ي إ نج ازات مجموع ة م ن المشاريع أ وال شغال حول يوم العلم. من إعداد : أ. قدور قرناش الاثنين شعبان 1439 هـ / الموافق لـ ماي 2018 العدد احتفـــــاء بالدكتـــور عبـد القــادر فضيـــل.. وبـكـتـبـــه فـــي تلمســـــان والت ي كان أ ال ول ى للمس يرين أن يختاروه ا أل نه ا أثبتت فعاليتها ودورها في بناء الش خصية الجزائرية المسلمة ثم تحدث عن المدرسة أ ال ساسية التي كانت أحس ن النماذج والتي أحدثت قطيعة مع الاس تدمار الفرنس ي ولكن جراء لاكوس ت حاربوه ا واتهموها بتفريخ ال إ رهاب وال إ عداد لل آ خرة فقط إلى أن ألغيت ومنذ ذلك الحين وال إ صلاحات المزعومة تتوالى دون فائدة تحدث بعدها عن التغريبيين في محاربة اللغة العربي ة والتربية ال إ س لامية والتاريخ وتناول الكلمة الشيخ الفاضل بن يونس آيت سالم الذي وضح الكثير م ن النقاط أس هب في الحديث ع ن تجربة جمعية العلماء المس لمين التي كانت ناجحة إلى أقصى حد وبي ن بعده ا تقاع س أ ال ولياء والمربين ف ي الدفاع عن المدرس ة الجزائرية وختمت الجلسة بنقاش بين المحاضر والحاضرين جاءت فيها بعض أ ال سئلة : -/1 اللغ ة الانجليزية أصبحت لغ ة العلم في العالم وحتى فرنس ا مؤخرا تبنتها فلماذا منظومتنا التربوية أصبحت تتعلق بتدريس الفرنس ية أل بنائنا رغم علمهم بانتهاء صلاحيتها. -/2 يقال أن المدرسة ضيعها جراء لاكوست ف ين هم الوطنيون في الدفاع عن الهوية الجزائرية. -/3 لماذا تدنى مستوى التعليم إلى هذه الدرجة -/4 لماذا التمس ك باللغة الفرنسية رغم انهزامها في عقر دارها و أسئلة أخرى جاب عنها الدكتور عبد القادر فضيل. وختمت الجلس ة بتكريم الدكتور عب د القادر فضيل من طرف المكتب الولائي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بتلمسان وتكريم أ ال ستاذ سليم بوعلي الذي له منا كل التقدير والاحترام. كانت أمسية رائعة بارك الله في الدكتور عبد القادر فضيل أبي المدرسة الجزائرية و أطال الله عمره و رزقه دوام الصحة والعافية وبارك الله في شيخنا الفاضل بن يونس آيت سالم الذي كان نجم الجلسة. األستاذ حممد اهلامشي والية باتنة : االحتفاء بشهر العلم (أفريل) / الفرع النسوي جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني ( مدرسة إجناز) برأس العيون حيتفل بـ "يوم العلم 16 أفريل."2018 جرت فعاليات هامة احتفاء بيوم العلم ب إ شراف الف رع النس وي ومدرس ة إ نجاز بش عبة ر أس العيون ـ ولاية باتنة ـ وذلك في أجواء تنافس ية بين المدارس المشاركة في المسابقتين : مسابقة أحسن بحث عن العلامة ابن باديس. ومس ابقة أحس ن نشاط مدرس ي حيث تقدم للمنافس ة ثلاث مؤسس ات هي / متوسطتا بن زعب ار لخضر ودوادي الصال ح وابتدائية زاوي العلمي. وذلك بالمكتب ة العمومية ضيف الله علي و استهل الحفل بتلاوة آيات بينات من كتاب الله الحكيم تبعتها كلمة رئيس المكتب البلدي ال س تاذ معمر خلاف الذي رحب بالحاضرين ثم ذكر ب دور العلم في صنع الحض ارات وكذلك دور الم ر أة ف ي صناع ة أ ال جي ال وكي ف أن الش يخ ابن باديس أولى المر ة وتعليمها همية كبيرة خلال رئاس ته لجمعية العلماء المسلمين وتناول ت الكلمة بعده رئيس ة الفرع النس وي للجمعية والمش رفة على مدرس ة إ نجاز ر أس العيون ال آ نسة زرمان فاطمة الزهراء التي عرفت الحضور بمدرسة إنجاز ورحبت بالحاضرين من أولي اء التلاميذ و ممثل ي الجمعيات المدعوة وممثلي المدارس المشاركة في المسابقتين ثم قدمت التلميذة خديجة بن النوي قصيدة ترحيبية للحاضري ن لتب د أ المدارس ب إ لق اء عروضها حيث تقدم للمنافسة ثلاث مؤسسات كان أولها تقديما متوسطة بن زعبار لخضر ألقى تلاميذها التلميذ علواش عبد الرحمن المركز الثاني. التلميذ زرمان زكريا في المركز الثالث. فهنيئا لكل التلاميذ المشاركين وشكرا لمدراء المدارس على مشاركتهم المميزة ولكل ممثلي الهيئ ات والجمعيات عل ى حضورهم وخاصة رئيس جمعية النصر لذوي الاحتياجات الخاصة السيد : تخنوني عبد الرحمن والسيدة : حدة زدام المسؤولة عن فوج التحدي للكشافة ال إ سلامية ر أس العيون. أنشودتين ثم تلتها متوسطة دوادي الصالح لتقدم ه ي أ ال خرى عرضين جميلين و أخيرا وليس آخرا ابتدائية زاوي العلمي ليقدم تلاميذها النشاطين حيث تخلل المنافسة نش اطات مختلفة لبراعم مدرس ة إنجاز فقدموا أنش ودة بعن وان لغتي العربية وعرض ا مس رح يا قصي را بعنوان أركان ال إ سلام وكذا ش ارك مجموعة من التلاميذ من مدارس خارج المنافس ة بع روض من اختيارهم لكن بتنظيم وتحضير من معلمات مدرسة إنجاز وكانت العروض بالعناوين التالية : قصيدة للمعلم. أنشودة حاسوبي. لمحة عن العلامة عبد الحميد ابن باديس. - أنشودة شعب الجزائر مسلم. وت م اختي ار لجنة لتقيي م الع روض وتنقيطها مباش رة بعد انتهاء كل نش اط وتم جمع النقاط وكان الترتيب كالتالي : فازت ابتدائية زاوي العلمي بالمركز أ ال ول و أما المركز الثاني فحصلت عليه كل من المتوسطتين بن زعبار ودوادي. أما فيما يخص مسابقة حسن بحث فقد رشحت 3 بح وث م ن بي ن البحوث المش اركة بحث واحد يمثل كل مؤسسة وطرحت لكل تلميذ من التلاميذ س ؤال يطرحه عليه المكلف بالنش اط الثقافي ف ي المكتب البلدي للجمعية الس يد صلاح الدين تخنوني وكان الترتيب كالتالي : التلمي ذ طه ب ن منصور حصل عل ى المركز ال ول. مجعية العلمــــاء وحماربـــــة اآلفات االجتماعية : مش روع الجمعي ة ف ي محارب ة ال آ ف ات الاجتماعي ة الت ي ت كاد أت تي عل ى أ ال خضر واليابس من المش اريع التي تحتاج إلى التفاف الجمي ع واجتهادهم أل ن أخلق ة الحياة العامة للجزائريي ن واج ب كبير.. ومق ام الدعوة فيه م ن أوك د الواجب ات. وقد انطلق ت فعاليات مهمة وحملات في كثير من الولايات : س طيف (مازالت مستمرة) قس نطينة باتنة تيارت الشلف وغيرها من الولايات والمطلوب إ عداد برنام ج متكامل في هذا المجال لتجفيف منابع «التكفي ر» باللغة الدارجة وس ب الله تعالى والكل ام الفاحش... إنها أمر جلي ل ينبغي أن ولي يج د الاهتمام اللازم من الجمي ع. والله التوفيق إطالق احلملة الدولية «جبهة الصمود اإلعالمي من أجل القدس» من اجلزائر إن الق دس وفلس طين لطالما كانت قضي ة متجددة في قل وب الجزائريي ن يجمعهم بها ارتب اط وجداني معرفي وجهادي. وتماش يا م ع موق ف الجزائر الثاب ت والداع م للقضية الفلس طينية ونظرا للتطورات الخطيرة التي تخص مدينة القدس "نقل السفارة أ ال مريكية إ لى القدس الشريف". وف ي ه ذا الس ياق تعل ن جمعي ة العلماء المس لمين الجزائريين - ش عبة ولاية الجزائر - بالتنس يق مع المكتب الوطن ي وجمعيات فعالة في المجتمع المدني عن تنظيم حمل ة دولية إ علامية "القدس عاصمة فلس طين أ ال بدية" ابتداء من 02 إلى 12 ماي.2018 الحملة تهدف إ لى : التحسيس بخطورة نقل السفارة ال مريكية إلى القدس. ترس يخ مبد أ التواص ل والتعاون بين الهيئ ات العاملة أل جل القضية بما يخدم القدس وخصوصيتنا. _ نشر الوعي والمعرفة حول القدس مع توضيح مكانتها التاريخية عند الشباب. صناع ة ر أي دولي عام عب ر إ ثارة قضية "القدس" في مختلف منابر ال إ علام. فضح مخططات الاحتلال الصهيوني ومساعيه في تهويد مقدساتنا. إ ش راك الحقوقيين والسياسيين والمحامين وال إ علاميين في صناع القرار بالمنطقة. التعبئة الشعبية واستنهاض الهمم. وف ي الختام ندعو جمي ع النش طاء والمناصرين للقضية بمختل ف توجهاتهم وفي مقدمتهم أ ال س رة ال إ علامية إ لى المساهمة في إنجاح هذه الحملة. تغري دات الحمل ة : عل ى هاش تاج "القدس_عاصم ة_ فلسطين_ال بدية " " جبهة_الصمود _ال إ علامي من أجل القدس". ابتداء من يوم 02 ماي 2018 على الساعة 18:00 بتوقيت الجزائر.

20 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد ترجع الفكرة ال أ اولى لت أ اسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين اإلى اللقاء الذي جمع بين الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله مع رفيق دربه وجهاده الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله سنة 1331 للهجرة م بالمدينة النبوية حيث تحدثا عن الدعوة ال إاصلاحية في الجزائر. وقد زار الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله في مدينة سطيف سنة 1342 للهجرة م وذكر له ب أ انه عقد العزم على ت أ اسيس جمعية باسم ال إاخاء العلمي تجمع شمل العلماء والمصلحين في الجزائر يكون مركزها في مدينة قسنطينة وطلب منه ا أ ن يكتب قانونها ال أ اساسي فكتبه الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله في ليلة واحدة وقرا أ ه على الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله فوافق عليه وقد عرض الفكرة على علماء مدينة قسنطينة ف أ ايدوها وقاموا بتعديل قليل في القانون ال أ اساسي للجمعية ثم حدثت حوادث عطلت المشروع. وقد كتب الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله مقالا بعنوان جمعية العلماء فكرة نشر في سجل مؤتمر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين قال فيه: )زارني ال أ اخ ال أ استاذ عبد الحميد بن باديس وا أ نا بمدينة سطيف ا أ قوم بعمل علمي زيارة مستعجلة في سنة ا أ ربع وعشرين فيما ا أ ذكر وا أ خبرني بموجب الزيارة في ا أ ول جلسة وهو ا أ نه عقد العزم على ت أ اسيس جمعية باسم ال إاخاء العلمي يكون مركزها العام بمدينة قسنطينة العلمية...(. وقد وجه الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله في جريدة الشهاب دعوة اإلى العلماء والمصلحين لت أ اسيس جمعية دعوية نشرت في جريدة الشهاب عدد 3 في ربيع الثاني 1344 للهجرة - نوفمبر 1925 م قال فيها:) اإننا نرغب من كل من يستحسن هذا الاقتراح ويلبي الدعوة من ا أ هل العلم ا أ و محبي ال إاصلاح ا أ ن يكاتبنا مبينا را أ يه به اإلينا البشري بوكثري اإهداء: بمناسبة الذكرى السابعة والثمانين لت أ اسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ا أ هدي هذه الشذرات.. لقد قي ض الله تعالى للجزائر خير جمعية اأ خر جت للن اس كانت ال أ اساس والن براس بل الر وح وال أ انفاس والس وسن وال آاس هي جمعية العلماء رافعة الهم ة والر ا أ س وبالغة القم ة يا ناس! قادت ال أ ام ة نحو الصلاح والفلاح وهي أ ات ا أ رضية الثورة والكفاح رغم جحود ا أ بناء الس فاح. قادها ر و اد ا أ عمال لام اض غ ي ا أ قوال هم رجال ليسوا كباقي الر جال وا أ بطال ليسوا كباقي ال أ ابطال ن س وا في خدمتها الكرى والش هوات ف جابوا المداشر والفلوات ونادموا الذ خائر والد فاتر وسامروا -كما قيل قديما- القماطر والمحابر ونظموا القلائد الث مان بالز برجد والعقيان في ج يد الز مان وتركوا ا أ ياتهم الح سان شاهدة على م آاثرهم عبر ال أ ازمان. على عنوان الجريدة حتى اإذا ما را أ ينا استحسانا وقبولا كافيا شرعنا في الت أ اسيس والله ولي التوفيق(. وقد كتب الشيخ المولود الحافظي رحمه الله مقالا بعنوان اقتراح ت أ اسيس حزب ديني اإصلاحي نشر في جريدة الشهاب وهو ممن لبوا دعوة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله. وقد تم ت أ اسيس نادي الترقي بالعاصمة سنة 1345 للهجرة م. وقد دعا الشيخ عبد الحميد بن باديس الطلبة العائدين من جامع الزيتونة اإلى ت أ اسيس جمعية تجمع شمل العلماء والمصلحين في الجزائر سنة 1346 للهجرة م فعقد اجتماع في مكتبه قرر المجتمعون تحديد خطة عمل للجمعية. وقد ا أ قامت فرنسا احتفالا بمناسبة مرور مائة سنة على احتلال الجزائر سنة 1348 للهجرة م ا أ رادت من خلاله ا أ ن تعلن جنازة ال إاسلام في الجزائر وا أ ن تثبت للعالم ا أ نها استطاعت ا أ ن تقضي على مقومات الشعب الجزائري المسلم فت أ اسست بعد ذلك جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ردا على السياسات الاستخرابية لفرنسا. وقد دعا الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله الشيخ محمد عبابسة صاحب جريدتي المرصاد والثبات اإلى ا أ ن يقوم بالدعوة اإلى ت أ اسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في نادي الترقي بالعاصمة وكلفه ب أ ان يختار جماعة من الشيوخ الذين لا تثير ا أ سماؤهم شكوك الحكومة الفرنسية ا أ و مخاوف شيوخ الزوايا وقد نفذ طلب الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله. وقد ا أ سر الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله اإلى الشيخ محمد خير الدين والشيخ المبارك الميلي رحمهما الله اإلى ا أ نه لن يلبي الدعوة للاجتماع في يومه ال أ اول حتى يقرر المجتمعون استدعاءه فيكون مدعوا لا داعيا. ولقد لبى الدعوة 72 عالما وطالب علم من شتى الاتجاهات من نشاطات الش عب نبذة تارخيية عن تأسيس مجعية العلماء المسلمين اجلزائريين شعبة غليزان : ملخص حفل ختام درس الثالثاء للموسم 2018/2017 سلسلة هذا املوسم " جوالت بني عامل الغيب وعامل الشهادة "* في جو اإيماني ا أ خوي رائع التقى محبو الشيخ بن عودة حيرش للاحتفال بختام دروس الثلاثاء للموسم الحالي 2017/2018 وهذا بحضور الوجوه النيرة ممن اعتادوا وا أ لفوا الالتقاء كل ثلاثاء ولمدة ا أ كثر من ستة ا أ شهر للاستماع للشيخ والاستفادة من فيض علمه وبديع بيانه.. فبعد الاستماع ل آايات بينات من الذكر الحكيم تلاها ال أ اخ مصطفى رحب منشط الحفل ال أ استاذ اإسماعيل قدار بالحاضرين في رحاب بيت الله وفي ا أ حضان خير جمعية ا أ خرجت للناس " جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ". مداخلة ال أ استاذ غالي محمد رئيس المكتب الولائي: ا أ شار ال أ استاذ غالي اإلى ا أ ن الجميع قد استلهم من سلسلة هذا الموسم الكثير خاصة وا أ نها مزجت بين ا أ مرين ال أ امة في ا أ مس الحاجة اإليهما : عالم الغيب وعالم الشهادة.. ثم توجه بالشكر باسم الحاضرين لشيخنا بن عودة حيرش الذي بفضل الله جمعنا في بيت الله ومع كتاب الله لنتعلم على يديه عاما بعد عام ولا نستطيع يقول - ا أ ن نكافئه اإلا بدعوة من القلب خالصة ا أ ن يديمه ذخرا لل إاسلام والمسلمين وا أ ن يجازيه بما يجازي به عباده الصالحين... يضيف ال أ استاذ غالي: شيخنا بن عودة حيرش ولا نزكي على الله ا أ حدا من ا أ برز الدعاة الذين ا أ يقظوا وعي الشباب المسلم منذ السبعينات واإلى يومنا هذا رغم كل العوائق والمثبطات والحواجز المادية والمعنوية... ومثلما كان يتصدى لتيار التغريب ويكافحه بضراوة الفكرية والمذهبية وقدم خمسون عالما وطالب علم اعتذارا كتابيا فاجتمع الحاضرون يوم الثلاثاء 17 من ذي الحجة 1349 للهجرة - 5 ماي 1931 م على الساعة الثامنة صباحا بنادي الترقي بالعاصمة بصفة جمعية عمومية لوضع القانون ال أ اساسي للجمعية وعينوا للرئاسة المؤقتة الشيخ ا أ با يعلى الزواوي رحمه الله وللكتابة الشيخ محمد ال أ امين العمودي رحمه الله ووضع القانون ال أ اساسي ف أ اقره المجتمعون بالاجماع وانفضت الجلسة على الساعة الحادية عشرة. وقد اجتمعوا مرة ا أ خرى على الساعة الثانية من زوال ذلك اليوم لانتخاب الهيئة ال إادارية فتم اختيار الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ محمد البشير ال إابراهيمي والشيخ الطيب العقبي والشيخ محمد ال أ امين العمودي والشيخ المبارك الميلي والشيخ اإبراهيم بيوض والشيخ المولود الحافظي والشيخ مولاي بن الشريف والشيخ الطيب المهاجي والشيخ السعيد اليجري والشيخ حسن الطرابلسي والشيخ عبد القادر القاسمي والشيخ محمد الفضيل اليراتني رحمهم الله وانفضت الجلسة على الساعة الخامسة مساء. ثم اجتمعت الهيئة ال إادارية على الساعة الثامنة من ذلك اليوم ما عدا الشيخين عبد الحميد بن باديس وحسن الطرابلسي رحمهما الله فانتخب الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله رئيسا للجمعية والشيخ محمد البشير ال إابراهيمي نائبا له والشيخ محمد ال أ امين العمودي كاتبا عاما والشيخ الطيب العقبي نائبا له والشيخ المبارك الميلي ا أ مين المال والشيخ اإبراهيم بيوض نائبا له والبقية ا أ عضاء مستشارين وانفضت الجلسة على الساعة التاسعة والنصف ليلا. وفي يوم ال أ اربعاء على الساعة الرابعة مساء عقدت الهيئة ال إادارية اجتماعا في نادي الترقي برئاسة الشيخ محمد البشير ال إابراهيمي رحمه الله غاب عنه الشيخ عبد كلمة حق ووفاء يف ذكرى تأسيس مجعية العلماء فقد كان مهموما وبقوة بترشيد الدعوة ال إاسلامية ولجم نزوات التطرف والتشدد.. والشيخ يشهد له الجميع ا أ نه ذو ذكاء حاد وموهبة نادرة وقلب صاف مؤمن مكنته هذه الصفات من كسب قلوب الناس من مختلف المستويات... لقد كان ولا يزال يستوعب بحلمه خصومه وا أ عداءه فلا يملكون اإلا ا أ ن يسلموا له ولو اإلى حين وكما يقال لقد ساد قومه بحلمه... كما ا أ نه لا يعرف الخوف اإلى نفسه سبيلا يواجه خصومه بقناعاته دون ا أ ن ت أ اخذه في الله لومة لائم مع حكمة في وضع ال أ امور في نصابها. كان الشيخ ولا يزال حريصا على ا أ ن تشق الدعوة ال إاسلامية طريقها بوعي ولا تقع في شباك المتربصين.. كان ولا يزال يبدو في نصحه ل أ ابنائه جامعا بين اللين والشدة.. لكنها شدة ال أ اب الذي يريد الخير والنجاح ل إابنه... شيخنا.. ترك في ا أ نفسنا ال أ اثر الكبير..هذه ال أ انفس التي صقلها بحكمته وحنكته... ان شيخنا بن عودة حيرش صاحب اإيمان حي ويقظ مهموم بدينه والدفاع عن قيمه وثوابته.. يرى ا أ ن مسلمي اليوم مصابون بتدين الشكل لا تدين الموضوع وا أ ن الدين عندما يتحول اإلى طقوس ومراسم يفقد قيمته ل أ ان الدين قبل كل شيء قلب حي وضمير يقظ وسريرة نظيفة... لم يكتف بواجبه داخل المساجد ا أ و الجامعات والمؤسسات التربوية وال إاذاعة ومختلف المنابر لكنه دائم السفر والتنقل والترحال ل أ اداء واجبه.. بفضل الله ثم بفضله زاد حبنا لل إاسلام واحتراما لتقاليده وثقة في صلاحيته للعالمين". ومما لا شك فيه ا أ ن الربانية تورث غنى النفس والرضا بما في يد الله والطمع فيما عنده وهو الغنى الحميد وكذلك شيخنا يعطي ا أ كثر مما ي أ اخذ... اإن الشيخ بن عودة حيرش من خلال السلاسل المتتالية التي بدا أ ها في الثمانينات ولا تزال مستمرة يهدف من لقد ا أ جالوا في هموم ال أ ام ة ا أ بصارهم وبث وا فيها ا أ فكارهم ووصلوا ليلهم بنهارهم وا أ نفقوا في الذ ود عن حياض العلم ا أ عمارهم فتفت حت في ر بى الجزائر المكلومة ا أ زهارهم وتعطرت بعبقهم وتكح لت ب أ انوارهم فكانوا الهداة ال أ اباة في عصرالبدع والطرقية والخرافات. وا أ خيرا التقى الطودان الشامخان والع لمان الراسخان في المدينة المنو رة والروضة الشريفة الم عط رة ودار حوار الد ر النفيس على درب الت أ اسيس: ابن باديس: يا بشير اإذا ا أ ديت المناسك فعج ل ال أ اوبة اإلى ناسك فنحن كما ترى مذ نزلنا بالمدينة وتركنا الجزائر رهينة لن يهدا أ لنا بال ولابد من وضع عصا الترحال فالوطن الحبيب ينادي البعيد فكيف بالقريب ل أ ان الجهاد فيه مضاعف ومهيب فالعلل وال أ ادواء قد استشرت والباطل ا أ نيابه برزت وتفش ت وحقوق الجزائريين ه ضمت وق ضمت من مستدمر ظالم واستيطاني غاشم والحل الوحيد هو ال إاصلاح والتعليم على المنهج القويم والهدي المستقيم ليعرف الشعب العظيم حقه المهضوم وعدوه الغشوم فتسهل الثورة عليه بعدما عجزت ال أ احزاب عن خلالها اإلى: - 1 صياغة الشخصية ال إانسانية ال إاسلامية توحيد ال أ امة ال إاسلامية. - 3 اإحياء الخلافة الموؤودة. - 4 اإقامة دولة ال إاسلام العالمية. وشيخنا واسع ال أ امل ا أ و قل واسع الخيال وهي صفة لابد منها لكل مصلح لذلك كثيرا ما يردد على مسامعنا )حقائق اليوم ا أ حلام ال أ امس وا أ حلام اليوم حقائق الغد(.. ثم توجه اإلى الشيخ قائلا: شيخنا..طرقنا باب الدعوة ف أ الفيناك قلعة من قلاعها..وتلمسنا طريق العلم فوجدناك علما من ا أ علامها..ومضينا على جادة المصابرة فرا أ يناك صارما من صوارمها..ونظرنا في ميدان ال إارشاد فوجدناك قلما من ا أ قلامه..وسلكنا طريق ال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر فوجدناك معلما بارزا من معالمها.. ثم عرض شريط فيديو حول مسيرة الشيخ الدعوية من خلال دروس الثلاثاء على مدار ا أ كثر من 30 سنة.. ليتم بعدها تكريم ال أ اخ الفاضل مصطفى الذي دائما ما كان يتحف الحضور بترتيله ل آايات من كتاب الله تعالى.. مداخلة الشيخ معروف: قال الشيخ معروف ا أ ن الشيخ بن عودة حيرش شخصية بارزة محترمة نكن له كل التقدير وهو مشكور على كل ما قدمه من دروس وتوجيهات فقد تعلمنا منه معنى الحياة وكيف نحول الفشل اإلى نجاح فهو صاحب القول الطيب وال إابتسامة الرائعة وال أ افكار النيرة وال إاخلاص والتفاني في العمل فهو الذي ربى الكثير من الشباب وهذا ليس بغريب اإذا علمنا ا أ نه من سلالة العلامة والولي الصالح الشيخ الميسوم.. ثم ا أ شار اإلى ا أ ن الشيخ له لمسة في اإعانة غزة وهو مطلوب في كل مناطق الولايات لما اإمتاز به من قدرة على ال إاقناع لهذا كان ال أ امل الذي يخفف ال أ الم... الحميد بن باديس والشيخ حسن الطرابلسي رحمهما الله وانفضت الجلسة على الساعة السادسة مساء. وفي يوم الخميس على الساعة الثامنة والنصف عقدت الهيئة ال إادارية اجتماعا برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله وعرضت عليه ال أ اعمال السابقة فوافق عليها وانفضت الجلسة على الساعة التاسعة صباحا. وقد ا أ قامت اللجنة التحضيرية حفلة شاي في نادي الترقي على الساعة الثالثة من ذلك اليوم دعت اإليها كل الذين حضروا وارتجل فيه الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله خطابا شكر فيه اللجنة التحضيرية ومن لبى الدعوة من العلماء وطلبة العلم ورجال نادي الترقي ثم اعتذر عن عدم حضوره في اليومين ال أ اوليين ثم تكلم عن الجمعية ومقاصدها ثم دعا العلماء اإلى مؤازرة الجمعية وتحبيبها للعامة. وفي 13 محرم 1350 للهجرة - 31 ماي 1931 م ا أ علن الترخيص للجمعية في الجريدة الرسمية الفرنسية. وقد كان معظم ا أ عضاء الجمعية يسكنون خارج العاصمة لذلك قام الشيخ عبد الحميد بن باديس بتعيين لجنة دائمة مقرها العاصمة تتكون من خمسة ا أ عضاء ومهمتها التنسيق بين جميع ال أ اعضاء وحفظ الوثائق والميزانية والتحضير لاجتماعات المجلس ال إاداري. املراجع: -1 مذكرات الشيخ محمد خير الدين / ا أ ثار ال إامام محمد البشير ال إابراهيمي / سجل مؤتمر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين المنعقد بمركزها العام نادي الترقي بالجزائر صفحة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والثورة التحريرية الجزائرية لل أ استاذ محمد بن ساعو صفحة علي محادوش أ أ أ أ أ أ أ أ أ أ رد الحق المسلوب واسترجاع ال إارث المنهوب وتحقيق المبتغى والمرغوب وتعديل قانون الغالب والمغلوب. ال إابراهيمي: ن عم الراي يابن باديس فهذا لعمري طريق الاباة الاشاوس لمحاربة البدع والوساوس وتجنيد طليعة الفوارس لاسترجاع المجد التليد وال إارث المجيد فلن يصلح اآخر هذه الامة اإلا بما صلح به اولها فلابد من تاسيس جمعية العلماء لرفع هذا البلاء وكشف الغطاء عن ممارسات التنصير والتبشير والتجهيل والتفقير والتهميش والتحقير فمصيبة البلاد في امرين: علماء ج ه ال واستدمار استيطاني خت ال. ابن باديس: فلنتحرك لتحقيق المراد قبل ضياع البلاد والعباد. ودوت صيحة الاطهار وصدحت بروائع الاشعار تحكي قصة شعب يابى الذوبان والاندثار: وإلى العروبة ينتسب **** شعب اجلزائر مسلم أو قال مات فقد كذب **** من قال حاد عن أصله مداخلة السيد عبد المجيد عبد الوهاب )من دولة نيجيريا(: يقول: عندما انتقلت مع رفاقي اإلى هنا قادمين من نيجيريا بحثنا عن مجالس الذكر التي ا أ لفناها هناك فدلنا بعض ال إاخوة على هذا المكان وعلى هذا الرجل الطيب الشيخ حيرش بقية السلف الصالح فواظبنا على دروسه فاستفدنا كثيرا واستفاد من وراء ذلك اإخواننا في نيجيريا الذين صاروا يعرفونه بل يلحون على ضرورة زيارته لهم هناك.. مداخلة ال أ استاذ علي دحماني )رفيق درب الشيخ (: ا أ شار ال أ استاذ علي اإلى ا أ ن عواطف المتدخلين قبله اإنما غرضها ا أ ن يشدوا عضد الشيخ حيرش ويقووا ظهره وليبينوا له ا أ نهم معه فهم يثقون في صدقه وفي اإيمانه فالشيخ جبل راسخ شامخ وا أ نا تشرفت ب أ انني كنت معه عندما انطلق في ا أ واسط السبعينات والفضل ليس للسبق ولكن للصدق ودليل الصدق الثبات والله يثبت ا أ ولياءه.. وا أ شار ال أ استاذ اإلى ا أ ن مسيرة 40 سنة للشيخ تساقط فيها من تساقط وتغير فيها من تغير وانقلب من انقلب وبقي الشيخ ثايتا لذلك صدق الشيخ عكاني حين قال : الشيخ حيرش مفخرة غليزان يجب ا أ ن نعض عليه بالنواجذ... ويقول ال أ استاذ علي: ا أ ن الشيخ حيرش هو الوحيد الذي بقي على العهد ولا يزال يكابد ويجاهد ويناظل ولا يتعسر اإلا من لم يخلص... مداخلة ال أ استاذ عبد النور عيساوي )ا أ ستاذ بجامعة غليزان (: يقول: اإن الحديث عن الشيخ حيرش كالحديث عن القمر فالكل يتحدث عنه ليس ل أ انه في حاجة اإلى المدح بل ل أ ان وصفه يستدعي ا أ ن يتحدث عنه فلو جمع كل الشعر والنثر للحديث عن القمر لكانت صورة القمر ا أ حلى...فمهما تحدثنا عن الشيخ حيرش ف إان صورته ا أ كبر مما نقول.. وذكر ال أ استاذ صور ا من مرافقته للشيخ في رحلاته الدعوية وهي الصور التي حيرته والتي تثبت ا أ نه التمس من ا أ خلاق النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وجب الالتفاف حوله.. ويقول : ا أ نا لا ا أ عجب من فصاحته ولا من قدرته على ال إاقناع ولا من تفانيه في سبيل الدعوة ولا من كتاباته ال أ ادبية ولا من استعماله لوسائل الاتصال الحديثة اإنما ا أ عجب من قدرته على جمع كل هذه الوجوه حوله.. مداخلة ال أ استاذ يحي بن خليفة )من مؤسسي الشعبة( ا أ شار ال أ استاذ اإلى ا أ ن الله تعالى يسر له الاستماع اإلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في الثمانينات وفي التسعينات.. هذه السيرة التي حولها الشيخ بفضل الله تعالى اإلى شعور وسلوك... ثم قدم ال أ استاذ يحي بن خليفة هدية اإلى الشيخ تكريما له على عطائه اللا محدود.. مداخلة السيدة والدة الشيخ: وكانت مفاج أ اة الحفل مداخلة صوتية ومرئية لوالدة الشيخ التي تفتخر به وبمواقفه سائلة المولى تعالى ا أ ن يثبته وا أ ن يديمه ذخرا لل إاسلام.. اآراء حول الشيخ : ثم تحدث ال أ اخ قشوط بن عودة )صعود الفريق(: والذي ا أ شار اإلى ا أ ن مشروع من ا أ سسوا الجمعية هو ا أ ن يكون للشيخ بعد عالمي خاصة مع تطور وسائل الاتصال وفي ال أ اخير التقط الجميع صورا تذكارية وتم تكريم والدة الشيخ من طرف ابنها..ولل إاشارة تم بيع مجلة خاصة بدروس الشيخ تضم ملخص ا عن دروس الشيخ ال 25 ليفترق الجميع على ا أ ن يواصلوا ملازمة الشيخ والاستفادة منهم.. داعيا الله تعالى ا أ ن يثبت الشيخ ويبارك له دائما.. واآخر دعوانا ا أ ن الحمد للرب العالمين. تقرير شعبة غليزان جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

21 إشهار الاثنين شعبان 1439 هـ / الموافق لـ ماي 2018 العدد 909 إ إ شهار اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية وزارة السكن والعمران واملدينة ديوان الرتقية والتسيري العقاري لوالية بسكرة رقم التعريف اجلبائي : 21 شهار إعالن عن طلب عروض وطين مفتوح رقم /02 م ص / د ت م 2018 / يعلن ديوان الترقية والتسيير العقاري بسكرة الكائن مقره بحي أ «ال مل» 1000 مسكن بسكرة ولاية بسكرة عن طلب عروض مفتوح قصد إ نجاز أشغال البناء كل هياكل الدولة للسكنات العمومية ال إ يجارية نوع ف 3 عبر ولاية بسكرة والموزعة كالتالي : 1 إنجاز أشغال البناء لـ 14/583 مسكن برنامج تغطية احتياجات السكن لقطاع الرتبية الوطنية : املرشوع املوقع 14 سكن حصة وحيدة بلدية : الفيض 2 إنجاز أشغال البناء لـ 20/1000 مسكن الربنامج اخلاميس ( شطر :)2011 املرشوع املوقع 40 سكن حصة رقم 20 :02 مسكن بلدية : احلاجب 3 تكملة إنجاز أشغال البناء (كل احلصص) لـ 50/1000 مسكن الربنامج اخلاميس ( شطر :)2011 املرشوع املوقع 50 سكن حصة وحيدة بلدية : طولقة 4 إنجاز أشغال البناء (كل احلصص) لـ 20/5500 مسكن الربنامج اخلاميس : املرشوع املوقع 20 سكن حصة وحيدة بلدية : بسكرة 5- تكملة إنجاز أشغال البناء كل احلصص لشطر 18/1500 مسكن برنامج ( RPHP شطر :)2009 املوقع بلدية : زريبة الوادي املرشوع 100 سكن حصة رقم 18 :01 مسكن املوقع بلدية : زريبة الوادي املرشوع 100 سكن حصة رقم 22 :05 مسكن + حمالت جتارية 6- إنجاز أشغال البناء (كل احلصص) لشطر 22/1500 مسكن برنامج ( RPHP شطر :)2009 ب إ مكان المؤسسات المؤهلة في ميدان البناء المهتمة بهذا ال إ علان سحب دفتر الشروط بمقر المديرية الكائن بحي أ «ال مل» 1000 مسكن بسكرة مقابل دفع مبلغ دج لكل دفتر الشروط يمثل تكاليف الطبع غير قابلة للتعويض. يجب أن تكون العروض مرفقة بالوثائق القانونية السارية المفعول ( أصلية أو نسخ طبق ال صل) التالية : التصريح بالاكتتاب التصريح أ بالنزاهة شهادة ال إ يداع القانوني للحسابات الاجتماعية (للشركات) السجل التجاري و النظام أ ساسي للمؤسسة للشركات) بطاقة رقم التعريف ال الجبائي مستخرج من جدول الضرائب مصفى أو رزنامة التسديد الشهادات شبه الجبائية CNAS CASNOS et CACOBATPH مستخرج من صحيفة السوابق القضائية شهادة الت هيل المهني والتصنيف الوسائل البشرية الوسائل المادية شهادات حسن التنفيذ. الوثائق المطلوبة هي الوثائق المنصوص عليها في المادة رقم 03 الصفحة رقم 05 بدفتر الشروط التقني تعليمات للمتعهدين من دفتر الشروط. تقدم العروض في أظرف منفصلة مبينة كما يلي : أ 1- ظرف لملف الترشح (به تصريح بالترشح (قر أ وقبل به) ومرفقا بجميع الوثائق المذكورة علاه) 2- ظرف للعرض التقني (به دفتر الشروط للعرض التقني (قر أ وقبل به)) البصائر : ماي 2018 العدد ظرف للعرض المالي (به دفتر الشروط للعرض المالي فقط قبل به). والكل يقدم في ظرف واحد خارجي مغلق ومبهم يحمل العبارات التالية : إعلان عن طلب عروض مفتوح رقم /02 م ص / د ت م 2018/ قصد إنجاز... مع وجوب كتابة عبارة (لا يفتح إلا من طرف لجنة فتح أ ال ظرفة وتقييم العروض) تودع العروض في اليوم الواحد والعشرين من أ المحدد لتحضير العروض ابتداء من جل ال الصحافة اليومية الوطنية أ و BOMOP على الساعة الثانية تاريخ أ ول نشر لهذا ال إ علان في عشرة صباحا 12h00 أك قصى حد لدى أمانة المديرية العامة لديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية بسكرة الكائن مقرها بحي «ال مل» 1000 مسكن بسكرة في حالة مصادفة يوم إيداع وفتح أ ال ظرفة ليوم عطلة أو يوم راحة قانونية ف إ ن مدة تحضير العروض تمدد إلى غاية يوم العمل الموالي بنفس التوقيت. يظل المتعهدون ملتزمين بعروضهم مدة ( )90 يوما + مدة تحضير العروض ابتداء من تاريخ فتح أ ال ظرف. ملاحظة : فتح أ ال ظرف التقنية والمالية تكون في جلسة علنية بحضور المشاركين في يوم إيداع العروض على الساعة الواحدة زوالا 13H00 بمقر المديرية العامة لديوان الترقية والتسيير العقاري لولاية بسكرة الكائن بحي أ ال مل 1000 مسكن بسكرة. Anep N: البصائر : ماي 2018 العدد 909 Anep N: مع ذكرى 8 ماي 1945 املنعطف التارخيي احلاسم للكفاح اجلزائري من أجل احلرية أ : حممد العلمي السائحي يواف ق الثالثاء القادم يوم الثالثاء األس ود لس نة 1945 ذلك م الي وم ال ذي س قط في ه عرشات اآلالف من القتلى اجلزائريني ضحي ة البط ش الفرنسي. وق د ق در اجلزائري ون قتالهم يف أح داث ذلك اليوم م ا بين إىل وقدرهت ا التقاري ر األجنبي ة م ا بين إىل بينام زعمت الس لطات الفرنسية أن ع دد القتىل من اجلزائريني تراوح ما بني 1200 إىل.1500 والس بب يف تل ك األح داث يرج ع إىل أن الس لطات الفرنس ية كان ت ق د قررت حل األح زاب السياس ية الوطنية الكربى واجلمعي ات الت ي كان ت ترف ع مطال ب استقاللية وهذا بحسب ما رصح به ليسرتاد كربونال عامل قسنطينة للدكتور سعدان يف إبريل 1945 من أن اضطرابات ستحدث وس تكون س ببا يف حل حزب كبري وفعال خرج ت مظاه رات يف أنح اء خمتلف ة من الوط ن بداية من الفاتح م ن ماي تطالب بإطلاق رساح مصايل احل اج زعيم حزب الش عب اجلزائ ري وتن ادي باالس تقالل ثم أعقبته ا مظاهرات عنابة يف الثالث منه ويف الراب ع منه اندلعت مظاهرات يف قاملة ويف الس ابع منه انتفضت س طيف لتندلع بعده ا مظاه رات قس نطينة ي وم الثالث اء املواف ق للثامن م اي 1945 التي رفع فيها العلم اجلزائري وشعارات املطالبة باحلرية واالستقالل عن فرنس ا فاستعانت فرنسا بقواهتا الربية والبحري ة واجلوية إلمخادها وب ادرت بإلق اء القب ض على املواطنين اجلزائريني وإيداعهم السجون واستغلت الفرصة إلعلان األح كام العرفية وحل األحزاب واجلمعيات السياسية وأصدرت أحكام الس جن املؤبد واإلع دام والنفي خ ارج الوط ن يف حق الزعماء الوطنيني وهدفه ا من ذل ك ه و القض اء هنائيا عىل النزعة االستقاللية لدى الشعب اجلزائري غير أن العكس هو ال ذي حدث فالدماء التي أسالتها يف ذلك اليوم سقت شجرت احلري ة فنم ت وترعرع ت حت ى أورقت وباتت دوحة وارفة يستظل هبا اجلزائريون حيث كشف ذلك اليوم للجزائريني وللعامل أمجع مزاعم فرنسا الكاذبة التي كانت متني اجلزائريني بمنحهم حريتهم واس تقالهلم إن ه م وقف وا إىل جانبه ا يف حرهب ا ض د النازي ة فه ا ه ي بعد أن وضع ت احلرب العاملي ة الثاني ة أوزاره ا وحتررت فرنس ا م ن االحتلال الن ازي ألراضيه ا ختلف وعده ا وتنق ض عهده ا للجزائريين مما جعله م يدرك ون أن النض ال الس يايس وح ده ال جي دي معه ا فول وا وجوهه م نح و الكفاح املس لح وب دأوا يع دون له العدة وهييئون له األس باب وجيمعون له األموال وحيشدون له الشباب وحيرضون له الش عب نفس يا حتى واتته م الظروف املالئمة يف الفاتح من نوفمرب س نة 1954 فأعلن وا ثورهت م التحريري ة الكبرى التي امتد أوارها إىل قلب فرنسا يف باريس تلك الثورة التي باركها الش عب بأكمله وصرب عىل ألوائها ومل يتأخر عن تقديم ما فرضته من تضحيات جس ام وظل صامدا صابرا حمتس با حتى كتب له اهلل النرص بعد أن قدم على مذبح احلرية ما يفوق املليون ش هيدا فأجربت فرنس ا عىل أن تق ر هبزيمتها وأن تعترف للجزائ ر بحقه ا يف االس تقالل عنها. فالثامن من ماي 1945 شكل بحق منعطفا تارخييا حاسما يف كفاح الش عب اجلزائري لالنعت اق واحلري ة ألن ه حت ول بالش عب من النضال الس يايس الس لمي إىل الكفاح املسلح الذي لواله ملا نالت اجلزائر حريتها ومل ا متكنت من حتقيق اس تقالهلا وش كل منعطفا تارخييا حاسما ألنه أقام احلجة عىل دع اة االندماجية واحللول الس لمية وهيأ األس باب للش باب ليتول وا زم ام األم ور بأنفس هم وينهض وا بمس ؤولياهتم ويثبتوا جدارهتم وقد كانوا بحق عند حس ن ظن أمتهم هبم وكانوا خري خلف خلري س لف وكذل ك ه و الش باب اجلزائ ري باألمس واليوم وسيبقى كذلك إىل األبد...

22 احلديقة األدبية 22 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 أعالم وأقالم وليد بن عبده الرافعي مدرسة في ال أ ادب والن قد كلامه في الذ روة مسبوك اللفظ غزير المعنى لا ي در ك اإل ا بعد جهد ول أ ا ي! وكم وقفت ا أ مام كتابه الفذ»وحي القلم«واجم ا لا ا أ عي ما ا أ قرا أ ا أ كر ر وا أ كر ر ف أ احظى بعد طول عناء ببعض الفهم! وي زيد استغلاقي في فهم كلامه اإذا كان بجواري ت شويش ا أ و ت عطيش ف أ ا حمل ق بعيني في روض ه ف أ ابتهج لجميل اإبداعه ودق ة تصويره ولكن يبقى الفهم غائب ا غائر ا حتى ا أ ناديه وا أ ستجديه فيمن علي بشيء لا ي رويني! وح ق له ا أ ن ي تع ب قر اءه فهو ا أ يض ا ي تعب نفس ه ويجهدها ا أ ي ما اإجهاد في كتابة مقالة واحدة فلا ي نهيها حتى يصف ق وي فرح ويمرح وي شعر بالر ضا والاطمئنان وهو كثير الن ظر فيما ي كتب حتى اإن ه قد قصة قصرية أميمة عز الدين استيقظت فاطمة م ن نومها تتحس س جرحها المضمد بالشاش والق طن وباليد ال أ اخرى تتحس س فراغ السرير ب جوارها ت ش ه ق في حزن: اإن ه فارغ م ث ل قلبها اإلا م ن الحزن ومواكب ه التي تحط عند عتبته في كل مرة تحم ل وتنقضي شهور الحمل بطيئة تتعل ق سلاح ف الوقت ب أ اهداب ش هورها تنتظر ا أ ن ت ضع حملها في سلام ثلاث مر ات تحمل وتلد مولود ا لا حياة فيه في الشهر السابع بطنها يلفظ حمل ها وك أ ان ه كائن غريب ا أ و فيروس د خيل كل خلايا ج سمها المضاد ة تنشط وتتكال ب عليه ل إاسقاط ه م ن رحمها! ت بار ى ال أ اطباء في اإعطائها كل ا أ دوية التثبيت وهي ا أ يض ا لم ت أ ال جهد ا بالب قاء مقي دة بالس رير لا تب رحه اإلا قليلا يساعدها زو ج ها الذي ي شف ق على جسد ها الواهن م ن مشاق الحم ل والمخاض الق سري ير جوها ا أ ن تنس ى موضوع ال إانجاب وتعيش فقه العربية السجع املباح والمذموم السجع هو موالاة الكلام على روي واحد. وقال ال أ ازهري: هو الكلام المقف ى من غير مراعاة وزن. ي مكث في المقالة ا أ يام ا ثم لا ي رضى عنها بعد! وكان لا ي كتب عن شيء اإل ا بعد ا أ ن ي قراأ في موضوعه الذي سي كتب عنه من ا أ ي كتاب اتفق له كي يمت ع فكره بالمباني! ثم لا بد ا أ ن يمت ع ناظره بما هو قريب من موضوعه فهو لا يكتب اإل ا بعد ا أ ن يخرج اإلى مقه ى ا أ و حديقة ا أ و متنز ه ا أ و في طريق يناظ ر الغادي والرائح فيمتلئ فكره بالمعاني! رحمك الله يا مصطفى لقد مت وعلى طاولتك مقالة لم ت كملها! رحمك الله لقد كنت ذاب ا عن الش رع والدين بل لا ت عرف الر فق واللين تجاه م ن يتناول الشرع ا أ و اللغة بل تنقض عليه كالبازي ال أ اشهب لت مع ط جسد ه وت نه ك ق واه! إعداد الدكتور فؤاد مليت : aladabiah@yahoo.fr الرافعي... الدفاعي حيات ها كامرا أ ة محب ة لزوجها وي كفيه طل تها التي ت ذوي يوم ا بعد يوم. ما زالت تتحس س بقية الس رير الفارغ وفاضت دموع ها تغرق وجه ها ال أ اصفر المت شح بالمرض والحزن حتى اصطدمت يد ها بشيء ما خمنت ا أ ن يكون هذا الشيء جزء ا م ن الغطاء ا أ غمضت عينيها وهى تتحس سه جيد ا اإن ه لفافة وتحت ها مخلوق صغير بيد مرتع شة وك أ انها تقرا أ حروف برايل في ر ق ة متناهية صعدت ال أ اصابع لمقد مة اللفة حتى عثرت على ملامح صغيرة تظن ا أ ن ها تشبهها كثير ا فر ت طيور الحزن اإلى شجرة ا أ خرى لا ت شبه قلبها وا أ معنت في اإغماض عينيها لتتحق ق م ن ا أ ن الح لم لم يعد ح لم ا وا أ ن وليد ها بجوارها نائم في سلام. ترسم لوحة مشتهاة م ن ا أ حلامه هو ا أ لوان الحياة تغم ر المشهد بذهنها - هي - سيناد ي عليها وهو يلهو/ يلعب/ يبكي/ يعربد/ يتطو ح عند قدميها م ن شدة اإعياء اللعب مواكب احلزن ستعاين كل هذا بر وحها ولن تسمح له بالغياب ا أ و الاختباء في مكان ما بالبيت سيظل ا أ مام عينيها تبتهل لرب العالمين وت صل ي له ا أ ن يحفظ ه ويرعاه ويجعل ه قر ة عين لها ول أ ابيه. ما زالت يدها مطبقة على اللفة حتى جاء زوجها ا أ يقظ ها م ن ا أ حلام يقظتها مبتسم ا كعادته الشفقة تراود ابتسامت ه اإن ها لا تحب ابتسامته في ذلك الوقت ي خبرها عن طريق تلك الابتسامة ا أ نها فقدت للتو وليد ها الذي لم يكتمل عمره سوى ب ضع ساعات تشج ب تلك الابتسامة تتوس ل اإليه بعينين باكيتين ا أ ن يترك ابتسامته تلك لد ى الباب وا أ ن يسمح لها بالاحتفاظ بوليدها. يحاول حمل ه بعيد ا عنها وهو ي ربت على يد ها برفق لغة العيون كانت بليغة لدرجة جعلت ها غير قادرة على الصراخ وهو يرجوها ا أ ن تترك اللفة فهي لا تخص ها ال آان ا أ و م أ ا لها ب إاجابة التساؤل الذي لا ت ريد وقد ا أ خرج ال إامام البخاري لابن عباس رضي الله عنهما قوله:»وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه«. ا أ ي لا تقصد اإليه ولا تشغل فكرك به لما فيه من التكلف المانع للخشوع المطلوب في الدعاء. والمراد بالنهي: المستكره منه ا أ و الاستكثار منه. قال الحافظ ابن حجر: ولا يرد على ذلك ما وقع في ال أ احاديث الصحيحة ل أ ان ذلك كان يصدر من غير قصد اإليه ول أ اجل هذا يجيء في غاية الانسجام كقوله صلى الله عليه و سلم في الجهاد:»اللهم م نز ل الكتاب سريع ولكن ه تمز ق لل أ افكار وتشت ت لل أ اوطار وتفر ق لل أ احبار! رحمك الله لم تترك لك صديق ا! نعم وهكذا هم ا أ هل الحق والصدق فقد قال صاحبك ا أ ويس اليماني:»اإن قول الحق لم ي ترك لي صديق ا«فقد عاداك ال أ اقرب وال أ ابعد حتى جنازتك لم ي حضرها اإل ا الثل ة القليلة حتى يوم ت أ ابينك نك ص ال أ اكثرون عن الحضور! حتى تعزية ا أ هلك لم يتقد م بها اإل ا نزر يسير. ولكن الله يجازيك كفاء ما نافحت عن دينه وكافحت عن شرعه وها ا أ نت ت ذكر اليوم فت عط ر بك المجالس وي شدو بذكرك العرائس وي شرق بنورك المحب ون ويشرق بريقك المبغضون. فلله در ك وعلى الله شكرك ولق اك الله ن ضرة وسرور ا وجزاك جن ة وحرير ا. اإجابت ه في تلك اللحظات بهز را أ سه بال إايجاب الصرخة مكتومة بصدر ها ت روي شجرة الحزن التي نم ت بقلب ها ومواكب اأ خرى م ن طيوره تسك ن بقلبها غير ا أ ن ها رغم كل هذا شعرت بماء بارد يندلق بجوفها وشربة ماء لم تعرف له م ن قبل سمي ا يروي ظم أ ا ها عند ما نطقت قائلة: يا رب! طيور الحزن تبدل لونها ال أ اسود بطيور بيضاء وهي ت هدي لها ا أ لوان ا مبهجة ت نير ر وح ها ومواكب م ن ا أ طفال وقد ارتدوا ملابس ملو نة زاهية يراودون ا أ حلام ها ويؤنسون وحدت ها وقد ا أ راحتها ابتهالات هم وتسبيحات هم لله ا أ خذت تسبح معهم ودموعها تتساق ط كمطر خفيف على وجه وليدها وهي تعطيه عن ط يب خاطر لز وج ها وقد غمرها الر ضا بما قس مه الله لها تود عه مفتوحة العينين وتحف ظ ملامح ه كي تستعيد ه مرة ا أ خرى ب أ احلام ها مع اإخوت ه ال آاخرين. الحساب هازم ال أ احزاب«. وكقوله صلى الله عليه و سلم:»صدق وعد ه وا أ عز جند ه«. الحديث. وكقوله:»ا أ عوذ بك من عين لا ت دمع ونفس لا ت شبع وقلب لا ي خشع«. وكلها صحيحة. قال الغزالي: المكروه من السجع هو المتكل ف ل أ انه لا يلائم الضراعة والذل ة والا ففي ال أ ادعية الم أ اثورة كلمات متوازية لكنها غير متكل فة. قال ال أ ازهري: وانما كرهه صلى الله عليه و سلم لمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرا أ ة من هذيل. القصيد شعر: حممد جربوعة 1 بي اع الن جوم ار ك ض ب ر جلك فيهم وال ت م س قب سا فإن م ركب بي اع النجوم ر سا جرى إليه الذين الش ي ب أش عل هم وقام ي فر ك ع ي نيه الذي ن عسا وحني ي ر س و ن بي ق رب حارضة يكون أو ل م ن جيري له الب ؤسا خ ذ مثلام أخذوا قلبني.. أو ث ل ث ا وس إىل حيث سار القوم.. أو خ سا يقال ي رس ج م ن أضواء جبهته كو ن ا وي ذه ل م ن أنوار ه اجل ل سا فإن ت ب س م فالزم ثغر ه ن ظ ر ا وإن تكل م فاقطع ع ندها الن ف سا ح ل و التفاتته.. مقرون حاجبه وأف ص ح الن اس إعراب ا إذا نب س ا رقيق قلب.. كو رد الفجر ز ي ن ه ق ط ر الندى فوقه ي رت ج م تب سا ب د ر مجيل كام قد قال»صاحبه» بدر عىل األرض.. م ن عليائه انع ك سا إيامؤه شاهد يف النحو م قتض ب وص م ت ه ل غ ة فصحى ل ن د ر سا وق ول ه م عر ب كالع قد منتظم وهسه كنسيم الصيف.. إن ه سا ما شد ثوب ضعيف م ع ن فا أبدا وال هوت يد ه بالسوط أو ح ب سا عيناه س ك رتا د فء.. ون ظرته»ت ن ن» العقل إيامء إذا اختلسا ور حي ه م ن جنان اهلل طي بة وكف ه مثل قلب األ م إن ل سا 2 وليس أمجل منه 3 ذو م ك و رة من العامئم واألبراد م ن لب سا وال كأمحد ألقى س ج صاهلة وال كأمحد أج رى راكب ا ف ر سا ي وص ب ب سمته يف الط ب م ن أكلت عيني ه دمعت ه حزن ا أو ابتأسا ما ع شبة يف الصحار ى مثل نظرته وال دواء كعينيه ل ن ت عسا إن غاب يزداد شوق الؤمنني به إليه كالغيث يف قوم إذا احتبسا هناه م ن ب عقيق احل لم رص عه حتى عن احلاجب العقود إن ع ب س ا قد عاش يبني برمل البحر»ط ي ب ته«4 والوج يأكلها جز را.. وما ي ئ سا أقامها فوق أكتاف الذين بك و ا وم ن جراح رجال م ت ن األس سا يف كل سارية م ن ص حبه ر ج ل ال زال حيم لها لآلن.. ما ج ل سا وقام سو ر ها باحلب عاصمة للحب.. حتيي الذي م ن أمره اند رسا وعل ق الضوء يف جدراهنا أ ل ق ا وبث م ن حوهلا أضالع ه ح ر سا فكان»جل ق» برق من أساو ر ها 5 وظ ف ر ها صار يف البلدان أند ل سا وحني أ ك م ل ها ع د ت ب لهف ت ها ش ي ب ات ه ز و ج ه يف ش ع ره ب أ سى نحو الغياب حي ث الراحلون خ طى وبعد كل صباح يف الوجود م سا ناداه غار س ه يف األرض زنبقة لب ى.. ويقطف ساق الورد م ن غ ر سا كالورد حي ا.. ومثل الورد م ر حت ال والورد ورد.. ومبوب وإن ي ب سا هامش: -1 - استعمل البيع بهذا المعنى الديني في قوله تعالى: )ي ا اأ ي ه ا ال ذ ين اآم ن وا ه ل اأ د ل ك م ع ل ى ت ج ار ة ت نج يك م م ن ع ذ اب اأ ل يم ت ؤ م ن ون ب الل ه و ر س ول ه (..وفي الحديث»ربح البيع ا أ با الدحداح..«-2 - تذكيرا لا ت أ انيثا تعود على الرسول لا على الكف.. ل أ ان الكف مؤنث عند العرب المد هنا مذهب صحيح وفي القراآن )ويخلد فيه مهانا( قرا أ بمد الصلة ابن كثير ووافقه حفص وفي معلقة لبيد بن ربيعة )فسما اإليه كهلها وغلامها( ولابن زريق )لا تعذليه ف إان العذل يولعه( وغيره المقصود بطيبة هنا المدينة المنورة جل ق خبر كان منصوب مقد م.. و)برق ) من ا أ ساورها اسم كان.

23 قراءات 23 الاثنين شعبان 1439 ه /الموافق ل ماي 2018 العدد 909 }أ ف ال ي ت د ب ره ون ال قه ر آن أ م ع ل ى قه له وب أ ق ف اهله ا{ قال جل ش أ انه: و ل ن ب ل و ن ك م ح ت ى ن ع ل م ال م ج اه د ين م ن ك م و الص اب ر ين و ن ب ل و اأ خ ب ار ك م ]محمد: 31[. وقد يظن كثير من الناس ا أ ن الابتلاء هو فقط بالمحن والشدائد والمصائب وهذا غير صحيح ل أ ان البلاء كما يكون بالشر والشدائد والمصاعب والمحن ف إانه كذلك يكون بالخيرات والنعم. وقال سبحانه: و ب ل و ن اه م ب ال ح س ن ات و الس ي ئات ل ع ل ه م ي ر ج ع ون ]ال أ اعراف:.]168 وقال تعالى: اإ ن م ا اأ م و ال ك م و اأ و لاد ك م ف ت ن ة و الل ه ع ن د ه اأ ج ر ع ظ يم ]التغابن: 15[. وهذا الامتحان بالنعم والخيرات لا ينتبه له اإلا من وفقه الله تعالى كما كان من نبي الله سليمان عليه السلام حين سمع النملة تحذر قومها الهلاك اإن لم يدخلوا مساكنهم فاستشعر النعمة وس أ ال ربه النجاح في حتذيرات نبوية الاختبار بالتوفيق للشكر: ف ت ب س م ض اح كا م ن ق و ل ه ا و ق ال ر ب اأ و ز ع ن ي اأ ن اأ ش ك ر ن ع م ت ك ال ت ي اأ ن ع م ت ع ل ي و ع ل ى و ال د ي و اأ ن اأ ع م ل ص ال حا ت ر ض اه و اأ د خ ل ن ي ب ر ح م ت ك ف ي ع ب اد ك الص ال ح ين ]النمل: 19[. ولما جاء عرش ملكة سب أ ا من اليمن اإلى الشام في ا أ قل من طرفة عين: ق ال ه ذ ا م ن ف ض ل ر ب ي ل ي ب ل و ن ي اأ اأ ش ك ر اأ م اأ ك ف ر و م ن ش ك ر ف إا ن م ا ي ش ك ر ل ن ف س ه و م ن ك ف ر ف إا ن ر ب ي غ ن ي ك ر يم ]النمل: 40[. جاء قبيصة بن مخارق الهلالي للنبي صلى الله عليه وسلم يس أ اله فقال النبي صلى الله عليه وسلم:»يا قبيصة ا أ ق م عندنا حتى ت أ اتي نا الصدقة فن أ امر لك بها«ثم قال:»يا قبيصة اإن المس أ الة لا تحل اإلا لثلاثة: رجل تحم ل حمالة فحل ت له المس أ الة حتى يصيب ها ثم يمس ك ورجل ا أ صابته جائحة اجتاحت مال ه فحل ت له المس أ الة حتى يجد قوام ا من عيش ا أ و سداد ا من عيش ورجل ا أ صابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الح جى من قومه: لقد ا أ صابت فلان ا فاقة فحل ت له المس أ الة حتى يصيب قوام ا من عيش وما سوى ذلك -يا قبيصة- سحت ي أ اكله صاحب ه«. (رواه مسلم وا أ بو داود وغيرهما) من طرائف الفضالء ا أ صناف النساء: س أ ال المغيرة بن شعبة وهو والي الكوفة ا أ عرابيا راآه في الطريق فقال له : ماذا تعرف عن النساء قال ال أ اعرابي: النساء ا أ ربع مربع وجمع يجمع وشيطان سمعمع وغل لا يخلع!! قال المغيرة : فسرها لي. قال : ا أ ما ا أ ربع المربع: اإذا نظرت اإليك سرتك واإذا ا أ قسمت عليك بر تك وا أ ما التي جمع يجمع: فالمرا أ ة تتزوجها ولا نسب لك فتجمع نسبك اإلى نسبها وا أ ما الشيطان السمعمع: النائحة في وجهك اإذا دخلت والمولولة في ا أ ثرك اإذا خرجت وا أ ما الغل الذي لا يخلع: فالزوجة الخرقاء الذميمة التي قد نثرت بطنها وولدت لك ف إان طلقتها ضاع ولدك واإن ا أ مسكتها فعلى جذع ا أ نفك..! فقال له المغيرة: بل ا أ نفك ا أ نت..! * علمتين احلياة: العمل ليس بحضور ال أ ابدان واإنما بالفاعلية في الميدان ونسبة المردودية في الزمان فالراتب بال آاثار وليس بالمداومة بليل ا أ و نهار. * علمتين احلياة: ا أ ن ا أ سوء الاختلاسات هو تضييع ال أ اوقات حين ا أ داء المهمات والتماس ال أ اعذار لتغذية ثقافة الكسل والتعطيل. * علمتين احلياة: ا أ ن ا أ طيب الطعام مكان ثمرة للمثابرة وال إاتقان وا أ ن ا أ شد ا أ نواع الحرام ما نجنيه من تعطيل مصالح ال أ انام ل أ ان اآثاره متعدية وعواقبه لل أ امة مزرية. الدكتور فادي محمد البطش )35 عام ا( من مواليد جباليا شمال قطاع غزة متزوج ولديه ثلاثة ا أ طفال يقيم في ماليزيا منذ سنوات. حصل الشهيد على درجتي البكالوريوس والماجستير في الهندسة الكهربائية من الجامعة ال إاسلامية بغزة ا أ واخر عام 2009 م. كما حصل على درجة الدكتوراه في الهندسة الكهربائية من جامعة ملايا بماليزيا عام 2015 وكان بحثه بعنوان:»رفع كفاءة شبكات نقل الطاقة الكهربائية باستخدام تكنولوجيا اإلكترونيات القوى«. وكان البطش يعمل ا أ ستاذ ا جامعي ا في الهندسة الكهربائية تخصص اإلكترونيات القوى في جامعة كوالالمبور. وخلال رحلته ال أ اكاديمية نشر الشهيد 18 بحثا محكما في مجلات عالمية ومؤتمرات دولية وشارك في مؤتمر دولي في اليابان كما شارك ب أ ابحاث علمية محكمة في مؤتمرات دولية عقدت في بريطانيا فنلندا ا أ سبانيا السعودية علاوة على المشاركة في مؤتمرات محلية في ماليزيا. حصل الشهيد على العديد من الجوائز العلمية الرفيعة ومنها جائزة منحة»خزانة«الماليزية عام 2016 م والتي تعد ال أ ارفع من ناحية الجودة وذلك مكاف أ اة له على التميز العلمي وال أ اكاديمي وتحقيقه جملة من ال إانجازات العلمية التي ا أ ه لته للفوز ا أ ول عربي يتوج بها. وقال البطش حينها في تعقيبه على هذه المنحة:»ا أ ردنا ا أ ن نوصل رسالة للعالم ا أ ن الفلسطيني مصر على اإبداعه ولا توقفه ا أ ي حدود«وا أ شار اإلى ا أ ن هذه المنحة»كانت مخصصة للطلبة الماليزيين فقط قبل ا أ ن توافق الحكومة على اإدراج الطلبة الفلسطينيين فيها وكنت ا أ ول عربي وفلسطيني ا أ فوز فيها«. ووجه الشهيد اآخر منشور له عبر شكات التواصل اإلى روح الشهيد الصحفي الفلسطيني ياسر مرتجى الذي ارتقى برصاص الاحتلال الصهيوني قبل ا أ سبوعين ا أ ثناء تغطية ال أ احداث شرق غزة. وقال البطش في تغريدته:»رحمك الله رحمة واسعة شهيد الحقيقة التي ا أ راد الصهاينة ا أ ن يطمسوها بقتلك ياسر الشاب من مدرسة الحياة فلسطني آالم وآمال وأعالم * علمتين احلياة: ا أ ن العمل اإن لم يكن فيه حب وتفاعل دخله فن التحايل للتخلص من الواجبات بشتى المرواغات. * علمتين احلياة: في بناء الحضارات قبل جلب ال أ اجهزة أ: عبد اهلل غامل والمعدات ينبغي اإصلاح الذهنيات وقبل سن القوانين اإيقاظ ضمير المستهترين. الشهيد د/ فادي البطش- رمحه اهلل- الخلوق صاحب البسمة الساحرة والصورة المعبرة ا أ حببتك يا ياسر رغم ا أ ني لم ا أ لتق بك قط ا أ يها الحر ال أ ابي الملتقى الجنة واإنا على دربك سائرون«. وللعلم فقد اغتيل البطش صباح السبت 21 ا أ بريل 2018 م بعدة رصاصات اخترقت را أ سه وجسده ا أ ثناء توجهه لصلاة الفجر في العاصمة الماليزية كوالالمبور فيما وجهت عائلته ا أ صابع الاتهام للموساد ال إاسرائيلي. وقال والد الشهيد البطش للجزيرة اإن العائلة تحمل المسؤولية للموساد ال إاسرائيلي داعيا الحكومة الماليزية لفتح تحقيق عاجل لكشف ملابسات عملية الاغتيال. وقال:»اإن ولده كان متفوقا جدا في مجال الهندسة الكهربائية وحصل على عدة جوائز دولية في هذا المجال ولهذا ترى اإسرائيل ا أ نه يشكل خطرا عليها«. ويستهدف الموساد ال إاسرائيلي علماء عرب ا ومسلمين في كثير من البلدان بهدف عدم منح ا أ ي تفوق للوجود العرب وال إاسلامي في مجالات الطاقة والتكنولوجيا. من فضائل األعمال عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ا أ بيه عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه ق ال : ك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ع طيني الع ط اء ف أ اق ول : ا أ عط ه م ن ه و ا أ ف ق ر اإ ل ي ه م ن ي. ف ق ال : خ ذ ه اإ ذ ا ج اءك م ن ه ذ ا الم ال ش ي ء و ا أ ن ت غ ي ر م ش ر ف و لا س ائ ل ف خ ذ ه ف ت م و ل ه ف إان ش ئ ت ك ل ه و اإن ش ئ ت ت ص د ق ب ه و م ا لا ف لا ت تبعه ن ف س ك» ق ال س ال م : ف ك ان ع بد الله لا ي س أ ال ا أ ح د ا ش ي ئ ا و لا ي ر د ش ي ئ ا اأ ع ط ي ه. (متفق عليه) حكمة األسبوع لسان حال مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني المدير مسؤول النشر أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n سكرتير التحرير : أ. عبد القادر قالتي n المدير التقني : أ. مصطفى كروش التوزيع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: *** الشرق: التحرير: اهلاتف والفاكس: اإلدارة: اهلاتف والفاكس: اإلشهار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعة: مطبعة الوسط اجلزائر. رقم احلساب اجلاري: سعر العدد: دج 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر. S.D.P.O « الغرب: *** KDP هيئة التحرير غير ملزمة بتبرير عدم نشر المقاالت المرسلة إليها.

24 دعــاء العــدد ال ج ر ب نا ت ع ل نا م ع ا ل ق و م الظالم ني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935 م لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني االثنني شعبان 1439 هـ / املوافق لـ ماي 2018 العدد /909 الثمن 20 : دج موقع جريدة البصائر / : البريد اإللكتروني / info.bassair@gmail.com / info@albassair.org : موقع الـجمعية : كـلـمـة حــق أ د. عمار طاليب نائب رئيس مجعية العلماء الـمسلميـن اجلزائريني إهن ا رحل ة يف أرض اجلهاد واالستش هاد موطن 08 ماي 1945 م وخروج الشعب متظاهرا ضد العدو االس تعامري الغشوم متحديا مسترشفا للحرية ورفض للعبودية والطغيان فهب العدو بطائراته وأس لحته ومعمريه الظاملني فأحرقوا القرى واملزارع واحليوان ات فكي ف بالبشر س فك دماءهم وأتوا عىل س بل معاش هم وظنوا أهن م باق ون خملدون يف ه ذا الوطن فكان ذل ك الظل م والع دوان من ذرا بنهايته م وأفول وجودهم األرض الطيبة. فاخت ار ش عبة مجعي ة العلماء املس لمني اجلزائريين بقامل ة أن حتي ي ه ذه الذكرى وذك رى علامئها الذي ن جاهدوا يف س بيل ترس يخ هذا الدي ن وهذا اللس ان القرآين بتعليم سوره وآياته وحب الوطن والذود عن حياضه م. وعرينه أس ودا هصورين فكانوا جباال كجباله وأوتادا راس خني يف األرض رس وخ جباهلا وش عاهبا كالشيخ القط ب العامل عب د املجيد بديار والش يخ إبراهيم روايس ية وغريهم من من تصدوا للبغاة االس تعامريني والطغاة املفسدين يف الرحلة القالـميـــة اخلنشليــــة األرض. فكان هؤالء وأمثاهلم من املجاهدين الوطنيني إرهاص ا للث ورة النوفمربي ة الت ي اقتلعت جذور ه ؤالء الطغاة من أرضنــا وبرشى للحريــة لعهد احلرية واالس تقالل الذي نتمت ع به اليوم فكانت ه ذه الندوة إلحياء ذكرى ه ؤالء املجاهدين من علماء املنطقة يف س بيل اإلسلام والعربية والوطن. ندوة ناجح ة وزينه ا ابن رق ان بقصي دة رائعة معنى ووزنا وش عورا باجللال والعظمة من قلب ش اعر مناضل وجماهد قادر عىل أن يبث مش اعره العميقة لبه وحبه وإكباره هل ذه الذك رى وذل ك العهد ال ذي حتدى االستكبار ووقف يف وجه االستدمار. فله الشكر اجلزيل واإلكبار اجلليل مادام عزه وش هره متألقا نجام ساطعا ثاقبا المعا يف سماء الش عر كام كان حممد العي د آل خليفة شاعر اجلمعية واألمة. فش كرا لرئيس ش عبة مجعي ة العلماء بقاملة وإخوانه ولوالية الوالية عىل رعايتها. م ن قامل ة م رورا ب وادي زن ايت - موطن الش يخ املولود مهري وأخي ه املجاهد عبد احلمي د مه ري الذي قضى حيات ه كلها يف ح ب الوط ن والنض ال م ن أجل ه منذ أن كان طالبا يف الزيتونة - إىل نفس من أنفاسه العطرة رمحهام اهلل تعاىل مجيعا. وانتهت بنا الرحلة إىل مدينة خنشلة - مدينة اجلهاد والشهادة ورمز الثورة األوراسية - العظم ى يف إيقاد نرياهن ا وتوجيه رضباهتا لعتاة االستدمار وطغاته فكانت نارا حمرقة فصب عليهم ربك س وط عذاب للظاملني أليم أتى عىل سلطاهنم الغشوم من أركانه وعىل فس ادهم احلرث والنسل من أساسه فكان ت ش هابا واري ا وسلاحا ماضي ا وكان ت ث ورة ال كالثورات التي س جلت يف تاريخ اجلزائر وال نظري هلا بني الثورات العاملية يف أبطاهلا الشباب ويف ثباته وحتدهيا جلي وش فرنس ا واحللف األطليس س نني ع ددا وأتت عليهم ب ددا فضاقت عليهم األرض بام رحبت واس تنزف اقتصادهم بما ح وى يف خزائنه من ث روة رسقوها من األوطان واغتصبوها من أرض اجلزائر. كانت خنشلة بداية لرضب بنريان الصالح على حاكمها وعس كره يف عقر مق ر داره وخ ر عليه س قفها فزلزل ت ب ه األرض وهلع ت قل وب أعوان ه وجن ده فكان ت رشارة أوىل هلذه الث ورة العارمة من جبال أوراس الش اخمة وأبطاهلا الذي ن هب وا هبة األس د اهلصول والف ارس املغ وار يثب ك را وال يتردد هياج م وال يتخل ف إال وفرا وغلبة وقرصا. فئ ة مؤمن ة بره ا فزاده م ه دى ورمى الربوفيسور سعيد شيبان يقلد وسام االستحقاق الوطين بق رار م ن رئي س اجلمهورية الس يد عب د العزي ز بوتفليق ة وبرعاية وزير الثقاف ة ع ز الدين ميه ويب تم تكريم الوزير الس ابق الدكتور سعيد شيبان بوس ام م ن مص اف االس تحقاق الوطن ي عرفان ا وش كرا لعطاءات ه الفكري ة والديني ة املبذول ة يف خدم ة البلاد والعب اد التكري م كان ي وم األربع اء الف ارط بأوب را بوعلام بس ايح باجلزائ ر العاصم ة م ن قبل رئيس املجلس الوطني عبد القادر بن صالح وبحضور وزير الثقافة الس يد ع ز الدين ميهويب إىل جانب عدد من ال وزراء م ن خمتلف القطاع ات وثلة من األدباء واملفكرين واملثقفني. وجرى حف ل التكريم برئاس ة رئيس جمل س األم ة عبد الق ادر ب ن صالح بحضور وزير الثقافة عز الدين ميهويب وعدد من الوزراء واملثقفني وش ملت قائم ة املكرمني الت ي أعلن عنه ا األمين الع ام ملجل س مص ف االس تحقاق برئاس ة اجلمهوري ة حمم د الصالح عكة 29 ش خصية من األحي اء واملتوفين م ن بينه م ثالث ش خصيات أجنبي ة عرف ت بمواقفها املساندة للثورة اجلزائرية. وأس دي "وس ام األثير" ألرب ع ش خصيات متميزة وهم : ملني بشييش والوزير الس ابق والطبي ب واملناضل واألكاديم ي الدكت ور س عيد ش يبان والدكت ور زهير احي دادن ( )2018 والدكت ور موالي بلحمييس ( ) م ؤرخ م ن مدين ة مازونة والية غليزان. كام أس دي وس ام اجلدير لشخصيات ب رزت يف جمال ختصصه ا و كانت هلا اس هامات كبرية يف اختصاصاهتا عىل غ رار الدكت ور وعامل اجتماع جياليل اليابس ( ) والشاعران بخت ي ب ن ع ودة ( ) و صال ح خ ريف ( ) و الش اعرة والصحفية زه رة رابحي املدعوة صفية كتو و املفكر و الصحفي الطاهر بن عيشة ( ) إىل جانب هذه الشخصيات اجلزائرية اسدي وسام اجلدير لثالث شخصيات اجنبية عرفت بمواقفها املؤيد الشجاعة م ع الث ورة اجلزائري ة و ه ي احلبيب اللميس ش يخ النارشي ن العرب (من تون س ( ) وال ذي كانت له قصة طويلة مع إحياء الرتاث اجلزائري ودور فعال يف نرش مؤلفات تارخيي ة وتراثي ة جزائري ة. كما ك رم بوسام اجلدير الشاعر والناقد املرصي الدكتور أمحد عب د املعطي حجازي / الذي وقف اىل جانب الثورة اجلزائرية بأش عاره منه ا قصيدة اوراس (س نة )1959 واملخ رج الفرنسي روين فوتييه ( ) الذي شارك يف الث ورة التحريري ة وق ام بتصوي ر املع ارك يف ارض الواق ع وس اهم يف ميلاد الس ينام اجلزائري ة و يف تكوين املخرجني. ورصح الدكت ور س عيد ش يبان للبصائ ر قائلا : ه ذا التكري م من فخام ة رئي س اجلمهوري ة الس يد عبد العزيز بوتفليقة له وزنه أسأل اهلل تبارك وتعاىل أن أكون يف حسن الظن وحقوق األمة أكثر بكثري من حقوقنا عىل األم ة ووطننا اجلزائر أهل ألن خيدم من مجيع أبنائه. البصائر وكاالت الع دو بال ردى فئ ة عب اس لغ رور وما ه و يف ثورت ه بمغ رور. إهنا ندوة الش باب ومشاكله عقدت بمدينة خنشلة ونظمتها شعبة مجعية العلامء بخنش لة برعاية السيد الفاض ل وايل والي ة خنش لة - حفظ ه اهلل تع اىل حظ ر افتتاحها وأش اد هب ا صدقا وعدال وألقى الباحث ون بحوثهم العلمية ع ن قضاي ا الش باب تش جيعا وعالج ا ليك ون الش باب على وع ي بأنفس هم ومآالهت م ولريش دوا رش دا يقيه م م ن املهال ك ويس هل هب م أفضل املس الك يف عرص العلم والتقنية فكانت ندوة ناجحة وكانت بحوثها علمية ألقاها ش باب أيضا من اجلامعات ذووا خربة وعلم وصدق. فش كر اهلل هلذه الشعبة رئيس ها وأعضاءها الذي ن بذلوا جهدا يذكر ويش كر وش كر لوايل الوالية عىل كرمه ومساعدته وضيافته إن هذا وص ال للثورة التي قادها الش باب فصدقوا ما عاهدوا اهلل عليه فنرصهم. وعىل ش بابنا اليوم املواصلة بثورة أساس ها البح ث العلمي واالختراع إلجياد جمتمع املعرف ة للتخلص م ن التخلف والضعف والولوج إىل احلضارات فهي أم املشكالت ومفت اح التاريخ لألم إذا صح ت عزائــم الش بــاب ومهة الباحثين من الطالب يف جامعاتنا ومراكز البحث يف بالدنا. إعـــــــالن